..續本文上一頁、無有執著
凡聖的關鍵在于執不執著。什麼是不執著？心與無我慧相應，叫作不執著。凡夫在一切如夢的境界上，不知道是虛妄的，執著是真實的、有我的，所以就有痛苦。釋迦牟尼佛在《金剛經》中自述過去生行菩薩道爲忍辱仙人時的事迹：「如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨！」爲什麼忍辱仙人能不動瞋心？因爲不執著有我，凡聖的差別就在這裏。
我們的生命體是生理、心理的組合。有神經組織周遍全身，就是我們的心普遍到全身都有感覺。得了聖道的聖人也一樣有心識，亦周遍全身皆有感覺，但因爲修無我觀、法空觀成功了，同時還有初禅以上的定力，幫助他的無我智慧發生作用，正念提起時照見五蘊皆空，不執著這個臭皮囊，就不苦了。
我們修學聖道希望離苦得樂，就必須學習不執著。「不執著」不是一句口頭禅，必須經過長時期修習止觀，成就定慧，才能達到這個境界。凡夫有煩惱、業障、有種種的苦惱，完全是惑業苦的境界；聖人則安住在無漏戒定慧的大解脫境界。這凡聖的不同，其中的一個要點就在于執不執著，也就是在現前的這一念心中，于一轉念間就有了差別！
可知，凡夫除了惑業苦，另外什麼也沒有，是很苦惱的境界；而聖人則有戒、定、慧、解脫、解脫知見，有叁明六通，叁昧辯才等無量無邊的殊勝功德，是非常值得欣樂的。如《維摩诘所說經‧方便品》所說：「此可厭患，當樂佛身。」
乙二、如何修習聖道叁
如何修習聖道？佛菩薩說得非常合乎人情，我們能辦得到！不必說得太高太廣，就從我們現前這一念具足貪瞋癡的虛妄分別心，開始向前進！
丙一、發菩提心
首先，要殷重懇切地建立修學聖道的意願，就是「發菩提心」。菩提心有聲聞菩提心、緣覺菩提心、佛菩提心叁種不同；這裏指的是發佛菩提心。必須先從內心至誠地發起希望成就佛菩提的願，然後才能修六波羅蜜，回向無上菩提。
《顯揚聖教論》有發菩提心的儀軌。行者要在一位善知識面前，向他頂禮、長跪，然後說：「長老憶念！我如是名，從今日始，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故。從今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提故。我今與諸菩薩摩诃薩和合出家，願尊證知，我是菩薩。」說叁遍，然後再頂禮一拜。
雲何發阿耨多羅叁藐叁菩提心？「心」者，願也；就是在現前這一念心裏誠懇地發出得無上菩提的願。佛有無量無邊的功德，但以智慧爲最第一。所以，簡單說，發阿耨多羅叁藐叁菩提心就是希望成就佛的智慧。從此以後，不管是布施、持戒、忍辱、精進、靜慮以及智慧，都是爲了要證得阿耨多羅叁藐叁菩提的。
做同樣的善事，動機不同就有霄壤之別。以布施爲例：冬天看見乞丐受饑寒之苦，我布施他衣食，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，這就是菩薩行。若發動一點慈悲心救護貧苦，是爲了將來能生天享福，這就只是人天善法而已。
所以，動機非常重要，若想修學聖道，就要發無上菩提心。究竟地說，如果真實信仰佛法，懇切地歸依叁寶，在歸依時就是發無上菩提心了。因此，「歸依」的意義是很深的。現今歸依叁寶的人很多，但真實發無上菩提心的有幾人？
丙二、具前方便五
修學聖道要有准備階段，叫作「前方便」。天臺宗說修學聖道之前要修二十五方便，《瑜伽師地論》則歸結爲五種：
丁一、持戒清淨
此中要義是什麼呢？就是相信因果－－善有善報、惡有惡報。深信做了惡事將來會有後患，就不敢做惡。當你相信善惡有果報，對于做惡事有了恐怖心時，就可以受戒、持戒了。
持戒，主要是不殺生、不偷盜、不淫(在家居士是不邪淫)、不妄語等。受了戒，能不放逸、持戒清淨，並且做種種利益人的事，靜坐就容易得定，也容易開智慧，對于修學聖道有大幫助。如果你放逸或傷害他人，則障礙聖道的修學。
修學聖道，前方便一定要做好。有人嫌麻煩，不願意受戒，這就會妨礙靜坐。什麼道理？依世間一般生活情形來說，你以前的行爲記錄會影響你的現在和未來。例如：有人買了很多房子出租，有房客來住，業主要調查新房客的品性和在別的地方住的情況，如果紀錄不良就不接受。修學聖道也是如此，過去的思想、行爲會影響現在的修學，所以一定要持戒清淨。
丁二、修根律儀
什麼叫作「根」？就是我們的眼耳鼻舌身意，于識取境有增上力，故名爲根。修習正念，防護六根，遠離一切惡不善法，令心清淨，故名根律儀。
丁叁、悎寤瑜伽
悎寤瑜伽就是適當的睡眠。在印度，關于時間有兩種劃分方法。一、將一天分成晝叁時、夜叁時。這六時用二十四小時計算，一時是四個鍾頭。夜叁時中間的這一時－－中夜，就是晚上十點到二點，是合法的睡眠時間。二、依《瑜伽師地論》的說法，是白天四時、夜間四時，共八時，每一時是叁個鍾頭。初夜、後夜二時不要睡眠，中間的二時有六個鍾頭(晚間九點到淩晨叁點)可以休息，其余則盡量爭取時間精勤用功，不要睡太多，多睡會使令頭腦遲鈍。
世親菩薩的《遺教經論》上說，由于叁個原因須要睡眠：一是放逸。二是習慣，每天在同一個時間睡覺，到時候不睡不行。叁是飲食，吃飯後，血液集中在胃部消化食物，頭部的血液減少就會想睡覺。修行人也須要吃飯，所以由飲食而來的合理睡眠時間，是四到六個鍾頭，其它由習慣和放逸而來的睡眠，則必須用方法來對治。
得到四禅八定的人可以不睡眠，但還是要常常入定，否則只要一吃飯就會有睡意。若是沒得定的阿羅漢，照樣非睡不可。而《瑜伽師地論》中還有個開緣，就是你特別用功修行有點疲倦的時候，可以小小打個盹兒，叫作「解勞睡」。
丁四、飲食知量
修學聖道的人飲食應知量，不要吃太多、也不要太少。吃多了不容易消化，而且病從口入，食品中有微毒，累積多了排泄不出去，就容易生病。因此取量適中，容易消化，不會昏沈，精神也會好。
丁五、正知而住
這就是八正道中的正業。「正業」是指這個修行人從早晨起來到晚間休息，不管在什麼地方－－佛殿、藏經樓、或者到城市裏去，行住坐臥、飲食、睡眠等，不論做什麼事，一切時、一切處都正念分明、內心清淨。
丙叁、得無生忍叁
丁一、聞所成慧
佛說此世界上的人，修學聖道的次第是從聞思修得無生法忍。爲何要聽聞佛法？佛大慈悲、大智能，用種種語言文字來表達所證悟的真理，我們也就從文字上去學習這個真理。
學習有兩條道路：一是依止善知識，一是自己閱讀經論。初開始聽善知識講解比較容易；久了，程度進步，就可以自己獨立學習。依循語言文字而得智能，通達第一義，即聞所成慧。
丁二、思所成慧
經過聽聞、學習，明白什麼是佛法第一義谛後，就要閑居靜處、專精思惟。孔夫子也主張「慎思之！明辨之！」「學而不思則罔，思而不學則殆。」世學尚且如此，更何況佛法的修習？佛陀開示我們，聽聞佛法之後要專精思惟，同時還要閱讀經論，閱讀經論之後再專精思惟。這樣不斷地增長，就超越了聞所成慧，對佛法第一義谛有更深入的理解，即思所成慧。
丁叁、修所成慧二
第叁個階段修所成慧，就是靜坐修止觀。修奢摩他成功後，在禅定裏思惟觀察所理解的第一義谛，就能證悟第一義谛了。
戊一、修止
學習坐禅，動機要端正。在佛陀慈悲的開示中，靜坐是爲了得聖道，不是爲了身體健康。病痛，多數是因爲內心有煩惱而引起，如果每天靜坐，保持內心清淨，自然也會減少病痛。
學習止是爲了得禅定，但是一提到禅定，可能會有二種誤解：一、誤認禅定就是聖道。二、願意有神通，因此而産生很多問題。得到禅定以後，必須在禅定裏修神通才會有神通，如果不修，多數是沒有神通的。有些人前生有一點特別的功德，帶來的果報就有一點異能。一般人容易誤會這是神通，實在不是。這種異能有時候靈，有時候不准，不是決定的。就算是大阿羅漢，其神通多數是准，但少數也有失靈的時候，更何況不是阿羅漢？當然，佛教徒有神通，弘揚佛法會有很多方便。但是神通不能真正解決問題，因此佛說：「幽暗之所蔽，何不求光明！」光明就是智慧，也就是般若波羅蜜。有般若智慧才能解決一切問題，所以智慧非常重要。但是智慧也要依靠禅定，所以佛教徒應該修禅定，同時也要學習般若波羅蜜。
天臺智者大師說的《釋禅波羅蜜》講到如何修止，依他所提示的方法去學習，容易成功。《瑜伽師地論》則說得更詳細。我主張這兩本書都要讀，對于修奢摩他有很大的幫助。
修奢摩他成功了，叫作「止成就」，但也有深淺的不同。未到地定是淺，色界四禅到無色界四空定是深，這都須有前述的「前方便」作基礎才容易成就。年紀越輕越易成功，若年紀大，心力體力都衰退了，靜坐就坐不來，但如果身體健康還有希望。另外，修行還未成功的人，對于修行的環境也要有所揀擇。禅修的處所必須寂靜，空氣新鮮、光線好等等。
初學靜坐，最難調伏的就是妄想。對治的方法可以修數息、隨息而達于止。依六妙門的次第說，數息與隨息略有程度上的不同；初開始先借著數入出息來對治雜亂的妄想，當寂靜的力量有點進步時，就可以修隨息，否則還是容易有妄想。另外，在修止尚未成功前，也可以藉修觀來對治妄想。
戊二、修觀叁
己一、觀不淨除障
譬如坐一個鍾頭，先修數息十五分鍾，讓心寂靜住，之後就可以修觀了。首先，男女欲的問題是修學聖道的障礙，若不先排除這個障礙，聖道修不來！《瑜伽師地論》詳細說明凡夫辛苦劬勞追求欲，因此引生災難、病痛。頗多的顧慮，根本不能修學聖道。
生在欲界就有欲的煩…
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