..續本文上一頁界！這樣說呢，「他家自有通霄路」，就是在叁軍圍繞時，就是無爲、第一義谛的境界，叁軍圍繞即非叁軍圍繞！這實在是聖人的道力所在的地方，是這樣的境界！
這看出來：鼓山禅師也好，孚上座也好，雪峰禅師也好，都是從經論的如來禅體會聖道、在這裏用功修行的！若完全不學習經論，或學習經論而不用功修止觀，這些話是說不來的；但是禅宗的人避諱說經論的話，而用另一個字來講。所以我們若不讀經，就不容易明白這句話。所以古代的禅師是如來禅，而不是祖師禅，是由學習如來禅而成就道力的！
唐朝另外一位洞山禅師。他在參學的時候，去頂禮興平和尚這位大善知識。興平和尚說：「莫禮老朽！」洞山禅師回答說：「禮非老朽者！」這句話說的非常好！意思是照見五蘊皆空這無爲的境界裏，沒有生老病死啊，那有老朽可得呢！大禅師說話的確是令人生大歡喜。
其實這些話，就是「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心！」我們的心若是在色聲香味觸法上活動，這就是「叁軍圍繞時如何」的境界；但是我們若生清淨心，那就是「他家自有通霄路」了！
我說這話的意思：我們若依《金剛經》的開示用功修行，行住坐臥，任何地方時時刻刻面對的都是「叁軍圍繞」如幻如化的境界。但是不學習佛法、不用功修行的人哪，執著色聲香味觸法都是真實的；這地方很好──就被好抓住；這地方很不好，生厭惡──就被不好困住了；都是在喜怒哀樂裏面顛倒妄想的境界，這些妄想都是胡塗、惑業苦流轉的境界啊！叁軍圍繞時如何？就是衆苦充滿的境界。但是若能夠「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」，若能常常運用般若的智慧，觀一切法空、無我無我所，覓心了不可得，作如是觀，這就是「他家自有通霄路」了！
《金剛經》非常好，是能令得聖道的法門！我們常常讀《金剛經》，把文背下來，也受持義，這樣思惟觀察，這是一個大修行的境界啊！現在就能得無生法忍！先把理論搞通，當然也要持戒清淨，然後到寂靜處好好用功修行，以金剛般若的法門來修行；不但佛菩薩皆大歡喜，諸天都來護持呀，你可知道！
前輯．正釋經文．十叁
子叁、得法性身
須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
前面說菩薩得無生法忍、莊嚴淨土這兩種功德。得無生法忍，就是成就清淨的般若智慧；然後修六波羅蜜，莊嚴淨土、廣度衆生。前面兩段是因，以下這一段文是得果，指得法性身了。
「須菩提！譬如有人身如須彌山王」：表示這個人的身體像須彌山王八萬四千由旬那麼高大；也就是得無生法忍的人，有大悲心、有般若波羅蜜，修六度萬行、廣度衆生得到的法性身，能有這樣的果報。
我們凡夫是以地水火風空識組織成眼耳鼻舌身意的身體，欲界地面上的人，身體不理想，不管怎麼高貴，都得要准備廁所，而且還有老、病、死。天上的人比人間好得多，不需要廁所，果報比我們清淨，也不老、也不病。所以我們若是學習了佛法，就知道人間的人，太不理想了，我們應該要求增上生，希望再進一步！這身體不好，但還得將就著用它來栽培善根，將來棄舍了這臭皮囊，得到好一點的身體。但是，欲界天人的身體，雖然好一點，還是要死亡；色界天人的身體，是大光明的境界，是更好了，但也要死的；那麼好的境界若死了，心裏也是不快樂，所以還是苦！
若是把叁界的愛煩惱、見煩惱，完全消滅，得到般若波羅蜜的功德智慧，修六波羅蜜，這無漏功德所成就的身體，就是法性生身。法性生身是什麼呢？就是指超過世間的出世間無漏的身體。因爲經上說須彌山入水八萬四千由旬、出水八萬四千由旬，在這個世界是最高的山，所以姑且比喻這身體「如須彌山王」，這身體有無量的神通變化、無量功德莊嚴，是特別不可思議境界，也沒有生老病死的問題，一直到成佛以後，就是圓滿報身的境界，得到這樣的身體真是太好了！
不像我們現在很多很多的問題，如果這地方沒有醫院，你肯在這裏住嗎？所以，應該不要對身體那麼愛著，感覺到不滿意，就要好好修學聖道，得法性生身；應該以此爲目的，修學戒定慧，成就不可思議的功德，要積極地做這件非常有價值的事！其它的事情，不應該去生分別心。說「這世間上很苦！」等到得無生法忍以後，願意選總統、拿博士學位、做工程師、做醫生，做什麼都可以，這時候是大悲心、大智慧的境界，只有功德而沒有過失，因爲有大福德、大智慧，做事情決定是成功的！凡夫雖也有智慧，也能做些事情，但容易犯錯誤，而有罪過；並且靠不住，你心裏想：「我可以！」但事情沒成功，就算是成功了，實在是個苦惱境界，沒有想象的那麼好。所以我們佛教徒真是太吉祥了！將來決定是成功的。爲什麼呢？因爲知道一切法是因緣生，現在把因緣准備好了，以後都是大自在、如意的境界。
這一段文說「譬如有人身如須彌山王」，就是得無生法忍而又修學六波羅蜜，莊嚴淨土的菩薩，積集了無量福德智慧的資糧，然後招感成法性身的境界。當然，初得無生法忍，還沒能得到這樣的身體，據《華嚴經．十地品》說：第八地菩薩棄舍有漏的肉身，就得到法身的境界了；他若來到人間度衆生，就是化生；得到法身以後，能化現出一切的身體在這世界上度衆生，那是個大自在的境界！
若是只得初地、二地、叁地的菩薩，雖然不能和八地菩薩相比，也比我們凡夫好得多；因爲他栽培了很多善根，身體要比我們健康、莊嚴，是自在的境界。但是他還會有一些不如意，因爲叁界內的愛煩惱、見煩惱沒有完全清除，就會有作用，所以不能完全沒過失。要不斷地用功，達到第八地菩薩以後，從空出假，廣度衆生，那才是特別如意的事情。
「于意雲何？是身爲大不」：說是這個身大不大？像須彌山那樣高大的身，莊嚴不莊嚴？「須菩提言：甚大，世尊」：回答說這個人的身體，太廣大了。「何以故？佛說非身，是名大身」：這位大菩薩有般若波羅蜜的智慧，雖然有那麼如意自在的身體，在他的心裏還是：空空如也！也觀察這身體是寂滅相、無有少法可得，不生高慢心，還是住于畢竟空寂舍，無所執著的。這就是金剛般若的作用！
這叁段文是引菩薩的境界來證明，學習金剛般若法門有這麼大的功德：可以成就菩薩道──菩薩的無生法忍、菩薩的莊嚴淨土、菩薩的法性身。
辛二、舉恒沙界七寶布施格量四句二 壬一、明財施福多
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
前邊一段說到充滿叁千大千世界七寶布施，爲什麼用這麼多的七寶布施，不如受持《金剛經》四句偈的功德大呢？因爲學習般若波羅蜜這個法門，可以成佛，可以得聲聞的四果、也可以得菩薩道，所以功德非常的廣大。現在是第二段，以恒河沙恒河沙數的叁千大千世界七寶布施，不如學習般若經無相法門的功德殊勝。
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不」：像恒河裏邊有很多沙，若一沙等于一恒河，這麼多恒河沙數的恒河，裏面的沙，是不是多呢？「須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙」：太多了，光是恒河沙數的恒河就已經很多了，何況這麼多恒河沙數的恒河裏面的沙呢，是更多了！
「須菩提！我今實言告汝」：這底下佛又招呼須菩提，現在告訴你是真實不虛的，你要相信啊！「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不」：若有人以充滿了那麼多的恒河沙數叁千大千世界的七寶布施，得福多不多呢？這比前邊只是一個叁千大千世界，是更多了。「須菩提言：甚多，世尊」：太多了。
壬二、明法施格量
佛告須菩提：「若善男子、善女人于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。
「佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說」：這底下佛告須菩提，若是佛教徒能學習《金剛般若波羅蜜經》，不要說全部，乃至能夠用功學習四句偈等；自己正憶念，還能爲他人宣說此般若經的大意。「而此福德勝前福德」：所得到的福德勝過前面布施恒河沙數的叁千大千世界七寶的功德。
這裏也可以作另一個說法：我們這個世界上的人，做醫生、工程師、會計師、律師，或是做總統也好、做大資本家也好，所賺的錢能有恒河沙數叁千大千世界七寶這麼多嗎？我看沒有這麼多！但是學習般若波羅蜜所得的功德比這個還要多。這表示什麼呢？就是不管學習世間的什麼知識，得到的利益，不如學習《金剛經》四句偈的功德大！所以出家人，已經出了家，反倒到社會學校讀書，我認爲是不應該這樣子的！這是贊歎學習般若經的功德，特別的殊勝，比前面更多了。
庚二、稱歎般若在處處貴在人人尊
複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」
底下說明：學習般若經的功德這麼大，我們應該用怎麼樣的態度來對待這件事呢？
「複次」：就是在這件事上，又有一個道理。佛又招呼「須菩提！」「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養」：隨在什麼地方宣揚此《金剛般若波羅蜜經》，或者全部、或者半部乃至四句偈等的這個地點，是很尊貴的，在處處貴，講解《金剛般…
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