..續本文上一頁若波羅蜜經》的地方，就是有功德了；當知一切世間的天、人、和信佛的阿修羅都應該恭敬供養。「如佛塔廟」：對這個地方的恭敬供養，應該就像恭敬供養有佛舍利、尊像的塔廟那樣。
阿修羅，中國話翻爲非天。非天，表示有天人的福而沒有天人的德行。天人的相貌非常的莊嚴，阿修羅的男人醜陋，女人非常的莊嚴，比天女還要美，但是天女沒有嫉妒心，阿修羅女有嫉妒心。阿修羅裏也有些信佛的，也有不信佛的；這裏所說的是指信佛的阿修羅。
說說阿修羅和諸天的事情：阿修羅原來住在須彌山上，劫初時，色界第二禅光音天的人死了，來到須彌山頂上──就是欲界的叁十叁天，這些天人就對著阿修羅說：「此非我類！」阿修羅一看到天來了，就向下退，一直退到大海去，須彌山就被諸天占領了；此後，天和阿修羅彼此心裏就是不舒服。釋提桓因對阿修羅說：「我們和平，不要戰爭！」阿修羅最初住在須彌山，天來了，把阿修羅驅逐了；然後說：「我們和平、不要戰爭！」我感覺這件事很滑稽。這樣子講，你說阿修羅心情怎麼樣？心情當然不歡喜！這是對諸天第一個不高興。
第二個不高興呢？阿修羅王的女兒(舍脂)，比天女還美，于是釋提桓因就到阿修羅宮把這女人搶來了，當他的第一夫人。那時候，釋迦牟尼佛沒有出世，釋提桓因有時也從天上到人間來，親近深山裏得四禅八定的這些仙人，聽他們講講道理。阿修羅女不知道他到什麼地方去？疑惑他和別的女人有關系，阿修羅女就問釋提桓因：「你到什麼地方去了？」釋提桓因就說：「到人間去拜見仙人。」阿修羅女疑惑心很大，不相信這件事。
這回，釋提桓因又要到人間來，他坐的車是能在天空裏飛的，阿修羅女用隱身術預先坐在車裏。釋提桓因在仙人住處不遠的地方下車，看見阿修羅女也來了，心裏不高興就拿蓮花的梗打她，說：「你知道啊！仙人不歡喜看見女人，你不應該來的！」而阿修羅女「以軟語謝帝釋」，就是以柔軟的語言向帝釋道歉。在不遠處的這些仙人，聽見她發出來的聲音，身體就不正常了。《大智度論》上說：人間欲心重的人，若看見天女，要發狂而死的。就是有這種境界。現在這些得四禅八定的仙人，聽見阿修羅女的聲音，就是有點發狂啊！穿的衣服、戴的帽子都不整齊了。
因此舍脂夫人常回去向阿修羅王告狀，說帝釋欺負她，阿修羅王因此常要與諸天作戰，常有些沖突。
「何況有人盡能受持、讀誦」：前面是指乃至四句偈，這裏說何況有人能講解、受持全部的《金剛般若波羅蜜經》呢！這個人的功德有幾大呢？又應該怎麼樣恭敬呢？這表示金剛般若法門所在處是尊貴的，若在人的心裏受持，這個人也是尊貴的。爲什麼這個人盡能受持讀誦，就那麼樣的尊貴呢？「須菩提！當知是人成就最上第一希有之法」：因爲這個人成就了最殊勝的希有之法──能受持讀誦《金剛般若波羅蜜經》的文句，能正憶念《金剛般若波羅蜜經》的義，就是栽培聖道的功德、栽培成佛的善根了！
說「我想要見佛！」憑什麼見佛？如果不栽培聖道的功德，而只做世間有漏的善法功德，這不是見佛的因緣。若能依據、隨順金剛般若法門這樣學習，將來一定能見到佛！因爲佛看你心裏有聖道的善根，就會來度化你得聖道的！所以，今生若能得無生法忍，也就能見佛。我們學習金剛般若法門的四念處，怎麼知道得無生法忍了？就是佛會在你得無生法忍時，來慶慰祝賀你！若是還沒得無生法忍，但是栽培了善根，佛菩薩會待因緣到時，現身同你見面，來教導你，使令那個善根成熟、得解脫！
「若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子」：這是總結前面這一段。若是《金剛般若波羅蜜經》所在的地方，就是有佛和尊重弟子。佛所以那麼尊貴，就是他能用這樣的法門來教化我們。若這地方有《金剛般若波羅蜜經》，這就是一種法門，我們向它學習，等于是有佛了！若尊重弟子的「若」當作「及」字講──及有尊重弟子。「尊重弟子」：表示這個弟子是已經得成聖道的聖僧了！「尊重」就是得無生法忍、見無爲法的人，他是尊重的！世間上一切虛妄的境界不能動搖他。得無生法忍的「忍」字，就是安住不動、尊重的意思。我們沒得無生法忍的人，心裏輕浮，不能安住不動。尤其是欲界的人，常是向外攀緣，總感覺有什麼好機會不要錯過了。而得無爲法的聖人，沒有這回事，他觀察一切法都是虛妄的──「可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。」「若見諸相非相，即見如來」──這就是見到佛了！得無生法忍的人，心裏都是寂滅相，心不動。
《金剛經》所在的地方，就是有佛和已經得聖道的弟子──也就是有大阿羅漢、有得無生法忍的菩薩在這裏；所以看見《金剛經》，那就是見到佛、見到聖人了。這是贊歎《金剛經》的尊貴，應該值得特別尊重學習的！
前輯．正釋經文．十四
己二、辨于經名二 庚一、須菩提問
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」
前文有兩番贊歎學習金剛般若法門的功德殊勝：第一番是充滿了叁千大千世界七寶布施，不如受持讀誦此經四句偈的功德殊勝；第二番是恒河沙恒河沙數的叁千大千世界七寶布施，不如學習般若經無相法門的功德殊勝。由于這兩番的贊歎學習般若經的殊勝，法會大衆願意發心學習此經，所以有這一段問答。
庚二、佛答二 辛一、答經名
佛告須菩提：「是經名爲金剛般若波羅蜜。
這是簡略的回答，這部經的名稱叫做金剛般若波羅蜜。在釋經題時，我們也曾經解釋過。「金剛般若」：金剛是不退轉的意思，成就了這樣的般若智慧以後，永久不會再失掉的；「波羅蜜」：表示這樣的智慧繼續地增長，達到極圓滿的程度，就是佛的無上菩提了；這就是般若波羅蜜。
前面有兩個問：一個是問名，一個是問奉持。問名回答了，下面回答奉持。
辛二、答奉持二 壬一、略答
以是名字，汝當奉持！
想按照此經的道理修行，應該從這名字上思惟它的義，就這樣修行！這意思就是若能學習全部的《金剛般若波羅蜜經》，知道此經的精要之義，然後也就會明白這部經的題目──金剛般若波羅蜜──它能融攝整部《金剛經》的要義。依此要義，運用在身口意的活動上與金剛般若的道理相契合，這叫做奉持；就是這樣子學習！
這樣學習，當然應該有定的基礎，在修定之前還要持戒，因爲學戒能遠離很多的煩惱，修定容易成就；成就了奢摩他的止，在定心中學習般若的道理也容易成就。所以是戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脫。
如果不學習般若波羅蜜，只學習內心寂靜住──對于世間上雜亂的境界，心裏都無分別；不分別當然也是清淨，但沒有般若的力量，還是不能夠得解脫。因爲外道不相信佛法，也能成就四禅八定；雖然得了高深的禅定，對世間的欲也能棄舍，但終究有一天，四禅八定無常、失掉了，又回到欲界來，還會引起種種的煩惱、罪業；仍然在流轉生死，不能得解脫。
佛法重視智慧，但必須要有戒、定的幫助，智慧才能發生作用，所以，還是要按照戒定慧的次第修行。大乘佛法的般若是包含了小乘佛法的般若──我空智慧在內的，也就是包含小乘佛法的戒定慧，而又能超越它，就是有更殊勝的戒定慧。這是大乘佛法不同于小乘的地方。
「以是名字，汝當奉持」：通達了整部經的要義以後，就會知道金剛般若波羅蜜的名字就包含了全部《金剛經》的要義，也就知道怎麼樣受持這一部經。
壬二、詳答叁 癸一、化法離言
所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
前面是簡略的回答，下面詳細的說。共分爲叁段，我感覺印順老法師分科分得好！這一段是「化法離言」：就是我們用語言文字去了達覺悟什麼是般若波羅蜜，但是真實證悟的般若波羅蜜，是離名言相，不是名言所能表達的。用語言文字表達的般若波羅蜜，離開名言的時候，般若波羅蜜就沒有了；而佛成就無上菩提所證悟的般若波羅蜜，是離一切生滅相的。我們用語言文字思惟這個道理，是有生滅相，思惟時，就出現一個相似的境界，不思惟就什麼都沒有了；譬如說心裏有煩惱時，思惟般若波羅蜜義，煩惱就調伏了，雖然不是佛所證悟的，但是它有令內心清淨的作用。當然若達到佛的境界，那是更高深的境界。
這下面就告訴我們要明白金剛般若波羅蜜這名字的道理，什麼道理呢？
第一個解釋，「佛說般若波羅蜜」：佛以大慈悲心，用語言文字爲我們開示般若法門，表達佛的大智慧境界。而這樣的般若波羅蜜，「即非般若波羅蜜」：不是佛無分別所證悟的般若波羅蜜，用語言文字表達的般若波羅蜜，和佛所證悟的般若波羅蜜，還有一大段距離。佛是依據他所證悟的般若波羅蜜，爲了遷就我們所能理解的程度，才安立種種名字來表達所證悟的境界；我們這樣學習語言文字的般若波羅蜜，還不是佛所證悟的。
怎麼知道呢？我們現在的程度是按照《金剛般若波羅蜜經》的文句學習，去思惟文句所表達的意義；如依據「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，無法相，亦無非法相」這些文句去思惟裏面的道理；我們若離開這些文句還能知道無我相、無人相，無法相，亦無非法相嗎？完全不知道了！所以，這不是佛所證悟的金剛般若波羅蜜。因此語言文字的般若波羅蜜和佛所證悟的般若波羅蜜還不是一致的；但是若不斷地這樣學習，慢慢、慢慢地就能進步到佛所證悟的般若波羅蜜。
譬如標月指：用手指著說：「那不是天邊月嗎！」手指不是月亮，但是我們順手指的方向，就能看到月亮。語言文字的佛法，不是佛所證悟的境界，但是若離開佛所說語言文字的般若波羅蜜，就沒有辦法學習、證悟聖人所證悟的般若波羅蜜了。也就是前面「如筏喻者，法尚應舍」的意思，想到彼岸，要坐船才能到彼岸，但是彼岸不是船。前面說：佛利用我…
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