..续本文上一页若波罗蜜经》的地方，就是有功德了；当知一切世间的天、人、和信佛的阿修罗都应该恭敬供养。「如佛塔庙」：对这个地方的恭敬供养，应该就像恭敬供养有佛舍利、尊像的塔庙那样。
阿修罗，中国话翻为非天。非天，表示有天人的福而没有天人的德行。天人的相貌非常的庄严，阿修罗的男人丑陋，女人非常的庄严，比天女还要美，但是天女没有嫉妒心，阿修罗女有嫉妒心。阿修罗里也有些信佛的，也有不信佛的；这里所说的是指信佛的阿修罗。
说说阿修罗和诸天的事情：阿修罗原来住在须弥山上，劫初时，色界第二禅光音天的人死了，来到须弥山顶上──就是欲界的三十三天，这些天人就对着阿修罗说：「此非我类！」阿修罗一看到天来了，就向下退，一直退到大海去，须弥山就被诸天占领了；此后，天和阿修罗彼此心里就是不舒服。释提桓因对阿修罗说：「我们和平，不要战争！」阿修罗最初住在须弥山，天来了，把阿修罗驱逐了；然后说：「我们和平、不要战争！」我感觉这件事很滑稽。这样子讲，你说阿修罗心情怎么样？心情当然不欢喜！这是对诸天第一个不高兴。
第二个不高兴呢？阿修罗王的女儿(舍脂)，比天女还美，于是释提桓因就到阿修罗宫把这女人抢来了，当他的第一夫人。那时候，释迦牟尼佛没有出世，释提桓因有时也从天上到人间来，亲近深山里得四禅八定的这些仙人，听他们讲讲道理。阿修罗女不知道他到什么地方去？疑惑他和别的女人有关系，阿修罗女就问释提桓因：「你到什么地方去了？」释提桓因就说：「到人间去拜见仙人。」阿修罗女疑惑心很大，不相信这件事。
这回，释提桓因又要到人间来，他坐的车是能在天空里飞的，阿修罗女用隐身术预先坐在车里。释提桓因在仙人住处不远的地方下车，看见阿修罗女也来了，心里不高兴就拿莲花的梗打她，说：「你知道啊！仙人不欢喜看见女人，你不应该来的！」而阿修罗女「以软语谢帝释」，就是以柔软的语言向帝释道歉。在不远处的这些仙人，听见她发出来的声音，身体就不正常了。《大智度论》上说：人间欲心重的人，若看见天女，要发狂而死的。就是有这种境界。现在这些得四禅八定的仙人，听见阿修罗女的声音，就是有点发狂啊！穿的衣服、戴的帽子都不整齐了。
因此舍脂夫人常回去向阿修罗王告状，说帝释欺负她，阿修罗王因此常要与诸天作战，常有些冲突。
「何况有人尽能受持、读诵」：前面是指乃至四句偈，这里说何况有人能讲解、受持全部的《金刚般若波罗蜜经》呢！这个人的功德有几大呢？又应该怎么样恭敬呢？这表示金刚般若法门所在处是尊贵的，若在人的心里受持，这个人也是尊贵的。为什么这个人尽能受持读诵，就那么样的尊贵呢？「须菩提！当知是人成就最上第一希有之法」：因为这个人成就了最殊胜的希有之法──能受持读诵《金刚般若波罗蜜经》的文句，能正忆念《金刚般若波罗蜜经》的义，就是栽培圣道的功德、栽培成佛的善根了！
说「我想要见佛！」凭什么见佛？如果不栽培圣道的功德，而只做世间有漏的善法功德，这不是见佛的因缘。若能依据、随顺金刚般若法门这样学习，将来一定能见到佛！因为佛看你心里有圣道的善根，就会来度化你得圣道的！所以，今生若能得无生法忍，也就能见佛。我们学习金刚般若法门的四念处，怎么知道得无生法忍了？就是佛会在你得无生法忍时，来庆慰祝贺你！若是还没得无生法忍，但是栽培了善根，佛菩萨会待因缘到时，现身同你见面，来教导你，使令那个善根成熟、得解脱！
「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子」：这是总结前面这一段。若是《金刚般若波罗蜜经》所在的地方，就是有佛和尊重弟子。佛所以那么尊贵，就是他能用这样的法门来教化我们。若这地方有《金刚般若波罗蜜经》，这就是一种法门，我们向它学习，等于是有佛了！若尊重弟子的「若」当作「及」字讲──及有尊重弟子。「尊重弟子」：表示这个弟子是已经得成圣道的圣僧了！「尊重」就是得无生法忍、见无为法的人，他是尊重的！世间上一切虚妄的境界不能动摇他。得无生法忍的「忍」字，就是安住不动、尊重的意思。我们没得无生法忍的人，心里轻浮，不能安住不动。尤其是欲界的人，常是向外攀缘，总感觉有什么好机会不要错过了。而得无为法的圣人，没有这回事，他观察一切法都是虚妄的──「可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。」「若见诸相非相，即见如来」──这就是见到佛了！得无生法忍的人，心里都是寂灭相，心不动。
《金刚经》所在的地方，就是有佛和已经得圣道的弟子──也就是有大阿罗汉、有得无生法忍的菩萨在这里；所以看见《金刚经》，那就是见到佛、见到圣人了。这是赞叹《金刚经》的尊贵，应该值得特别尊重学习的！
前辑．正释经文．十四
己二、辨于经名二 庚一、须菩提问
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
前文有两番赞叹学习金刚般若法门的功德殊胜：第一番是充满了三千大千世界七宝布施，不如受持读诵此经四句偈的功德殊胜；第二番是恒河沙恒河沙数的三千大千世界七宝布施，不如学习般若经无相法门的功德殊胜。由于这两番的赞叹学习般若经的殊胜，法会大众愿意发心学习此经，所以有这一段问答。
庚二、佛答二 辛一、答经名
佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜。
这是简略的回答，这部经的名称叫做金刚般若波罗蜜。在释经题时，我们也曾经解释过。「金刚般若」：金刚是不退转的意思，成就了这样的般若智慧以后，永久不会再失掉的；「波罗蜜」：表示这样的智慧继续地增长，达到极圆满的程度，就是佛的无上菩提了；这就是般若波罗蜜。
前面有两个问：一个是问名，一个是问奉持。问名回答了，下面回答奉持。
辛二、答奉持二 壬一、略答
以是名字，汝当奉持！
想按照此经的道理修行，应该从这名字上思惟它的义，就这样修行！这意思就是若能学习全部的《金刚般若波罗蜜经》，知道此经的精要之义，然后也就会明白这部经的题目──金刚般若波罗蜜──它能融摄整部《金刚经》的要义。依此要义，运用在身口意的活动上与金刚般若的道理相契合，这叫做奉持；就是这样子学习！
这样学习，当然应该有定的基础，在修定之前还要持戒，因为学戒能远离很多的烦恼，修定容易成就；成就了奢摩他的止，在定心中学习般若的道理也容易成就。所以是戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脱。
如果不学习般若波罗蜜，只学习内心寂静住──对于世间上杂乱的境界，心里都无分别；不分别当然也是清净，但没有般若的力量，还是不能够得解脱。因为外道不相信佛法，也能成就四禅八定；虽然得了高深的禅定，对世间的欲也能弃舍，但终究有一天，四禅八定无常、失掉了，又回到欲界来，还会引起种种的烦恼、罪业；仍然在流转生死，不能得解脱。
佛法重视智慧，但必须要有戒、定的帮助，智慧才能发生作用，所以，还是要按照戒定慧的次第修行。大乘佛法的般若是包含了小乘佛法的般若──我空智慧在内的，也就是包含小乘佛法的戒定慧，而又能超越它，就是有更殊胜的戒定慧。这是大乘佛法不同于小乘的地方。
「以是名字，汝当奉持」：通达了整部经的要义以后，就会知道金刚般若波罗蜜的名字就包含了全部《金刚经》的要义，也就知道怎么样受持这一部经。
壬二、详答三 癸一、化法离言
所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
前面是简略的回答，下面详细的说。共分为三段，我感觉印顺老法师分科分得好！这一段是「化法离言」：就是我们用语言文字去了达觉悟什么是般若波罗蜜，但是真实证悟的般若波罗蜜，是离名言相，不是名言所能表达的。用语言文字表达的般若波罗蜜，离开名言的时候，般若波罗蜜就没有了；而佛成就无上菩提所证悟的般若波罗蜜，是离一切生灭相的。我们用语言文字思惟这个道理，是有生灭相，思惟时，就出现一个相似的境界，不思惟就什么都没有了；譬如说心里有烦恼时，思惟般若波罗蜜义，烦恼就调伏了，虽然不是佛所证悟的，但是它有令内心清净的作用。当然若达到佛的境界，那是更高深的境界。
这下面就告诉我们要明白金刚般若波罗蜜这名字的道理，什么道理呢？
第一个解释，「佛说般若波罗蜜」：佛以大慈悲心，用语言文字为我们开示般若法门，表达佛的大智慧境界。而这样的般若波罗蜜，「即非般若波罗蜜」：不是佛无分别所证悟的般若波罗蜜，用语言文字表达的般若波罗蜜，和佛所证悟的般若波罗蜜，还有一大段距离。佛是依据他所证悟的般若波罗蜜，为了迁就我们所能理解的程度，才安立种种名字来表达所证悟的境界；我们这样学习语言文字的般若波罗蜜，还不是佛所证悟的。
怎么知道呢？我们现在的程度是按照《金刚般若波罗蜜经》的文句学习，去思惟文句所表达的意义；如依据「无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无法相，亦无非法相」这些文句去思惟里面的道理；我们若离开这些文句还能知道无我相、无人相，无法相，亦无非法相吗？完全不知道了！所以，这不是佛所证悟的金刚般若波罗蜜。因此语言文字的般若波罗蜜和佛所证悟的般若波罗蜜还不是一致的；但是若不断地这样学习，慢慢、慢慢地就能进步到佛所证悟的般若波罗蜜。
譬如标月指：用手指着说：「那不是天边月吗！」手指不是月亮，但是我们顺手指的方向，就能看到月亮。语言文字的佛法，不是佛所证悟的境界，但是若离开佛所说语言文字的般若波罗蜜，就没有办法学习、证悟圣人所证悟的般若波罗蜜了。也就是前面「如筏喻者，法尚应舍」的意思，想到彼岸，要坐船才能到彼岸，但是彼岸不是船。前面说：佛利用我…
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