..续本文上一页们所理解的语言文字说的般若波罗蜜，还不是佛所证悟的般若波罗蜜。这表示什么呢？我们要学习语言文字的佛法，但不可以停留在这里，还要继续的由戒增上定、定增上慧，而慧有闻慧、思慧、修慧，由修慧达到圣人的境界，通达诸法实相了，这时候就真实是看见月亮了！
「是名般若波罗蜜」：佛为我们宣说的般若波罗蜜，这是语言文字的般若波罗蜜。要知道这回事情！这样的解释，我感觉对今天的佛教徒合适，今天的佛教徒多数就是语言文字上学一学，就算毕业了，「修」这件事就不管了。现在佛说那不是真实的般若波罗蜜，只是假名字叫做般若波罗蜜。
第二个解释，「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」和前面「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」的意思相合。佛说的般若波罗蜜就是佛所证悟的般若波罗蜜，这般若波罗蜜都是缘起的；佛经过三大阿僧祇劫成就了金刚般若波罗蜜，是缘起的，所以也就是自性空，自性空中般若波罗蜜不可得！「是名般若波罗蜜」：我们现在学习的是假名字的般若波罗蜜。这二种解释都很好。
讲一个小小的故事。我八九年到天台山，在流通处请了一本《济公传》来读，上面还有印光老法师的序，序上说：这一本是真实的《济公传》。那意思是可能还有一本是假的。济公临寿终时，说出几句很有意思的话：「六十年来狼籍，东壁打倒西壁；于今收拾归去，依然水连天碧。」传上说：济公是天台山五百罗汉之一，来到人间也就是游戏神通的境界。在《济公传》上看，他的文学是很好的！这几句话，就是阿罗汉的文章了。
「六十年来狼籍」：他从生到寿命终了，共活了六十岁。他在家时是个读书人，出家以后，逐渐地逐渐地在佛教里面不守规矩，就是常常的饮酒、有些不威仪，很多杂乱的境界。狼籍就是杂乱，譬如一堆草本来很整齐，若狼在那里卧，就把草弄得很乱。他自己说我这六十年在佛法里不威仪，有很多杂乱的事情。
「东壁打倒西壁」：东墙把西墙打倒了。这是什么意思呢？就是这些不威仪、违犯戒律的事，都是无分别的境界；所以你们不要误会。我们凡夫是因为贪心、瞋心，或者愚痴心的原因犯戒，都是有分别而做种种错误的事情。但是，济公做这些事情，心是无分别的，因为阿罗汉没有三毒烦恼了，是不执着的清净心做这种事情；所以，不能够以凡夫的境界来看的。
「于今收拾归去」：我从圣人的世界来到凡夫世界，现在要回到圣人世界了。「依然水连天碧」：现在要走了，再看一看，我的心也依然还是清净的；我原来心里是清净的，现在依然清净，并没受到世间上这些有为境界的污染。这就是他心里面有金刚般若，所以一切时、一切处，心都是清净的；在清净的境界是清净，在杂染的境界还是清净，他心里清净的境界，不受世间有为有漏境界的影响。
从这件事看：圣人也会表现出杂染的行为，我们看上去不清净，但是圣人的心里还是清净的，他是用清净心做的，所以没有过失；若是凡夫因为心里不清净，做这件事就有罪了；这就是有点差别。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？」
前面是说，在佛说的无量无边的佛法中，单指佛所证悟的金刚般若是离名言相。这下面，包括无量无边的佛法，只要用语言文字所宣说的，都是离名言相。
「于意云何？如来有所说法不」：佛为我们说法，在佛的心里认为有法可以为我们宣说吗？本经后面还有一段文也是说这个意思。
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
「如来无所说」：佛没有所说；没有能说，也没有所说。这句话的确是不容易解释，佛是说了，怎么能说没有说呢？但是对于想要用功修行的佛教徒来说，这句话很重要！
在《显扬圣教论》、《摄大乘论》都有：「名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。」现在只解释「名事互为客，其性应寻思」。
「名事互为客」：名是事的客，事是主，名是客；事是名的客，名是主，事是客。譬如发生一件事，记者就写了一篇文字表达这事；当我们在报纸上看见时，就是凭借记者的这一段文思惟那件事。记者是因为那件事而写出这篇文，我们是因为这篇文而思惟那件事，如果没有这篇文，我们心里没有这件事。这里就有互相为客的意思。客是什么呢？是假的、是虚妄的，本身是空无所有的意思。
譬如我说：「这个屋子里有一条龙！」你因为我这句话，而思惟这屋子有条龙；而那条龙是因为这句话才想出来，所以那条龙本身是空无所有的。因为有一条龙，然后就说出「这个屋子里有一条龙」的这句话，那么若没有那条龙，这句话是没有的，所以这句话本身也是假的、也是空的。那件事本来没有，因为心里想才有；所谓有只是心里想而已，事情本身是没有的。我心想：这里有条龙。而实在没有龙。所以在两方面来说，名也是假的、空的，事也是空的。
现在佛为我们说出一切法种种的道理，有能诠的名言，有所诠的义理，名言、义理也是互为客。佛因为那个道理安立种种的名言来表达，我们凭借佛说的话去思惟那件事和道理；也是一样，不思惟的时候，它就没有了，所以那件事本身是空无所有的。如果本身是真实有的，思惟也好，不思惟也好，它本身就是有的。要因思惟而有，那个有就是假的、就是空的。因为那件事而假立名字，若没有那件事，这名字本身是没有的。
佛说的法是这样，我们日常生活的一切事情也都是这样子；名字是假的，所表达的义也是假的，假也就是空。静坐的时候，加以思惟，就知道它是互为客，是空、是虚假的。若可以应用到一切事情上，心里就能不动，不会再引起种种的烦恼了。
而这件事可以分两方面说：一、别人对你说：「某某说你的坏话，怎么怎么样来破坏你的名誉。」你听了这句话，就想「名事互为客」，是假的、是空的！二、如果某甲是你的好朋友，不是说谎话，他说：「某乙在破坏你，说你坏话。」我们平常认为这应该不是破坏了，不是说离间语，而是真实说你坏话。但是从这道理来说：就是那人真实说了坏话，经过某甲传给你，还是可以想「名事互为客」。是凡用语言文字所表达的，都是假的，因为还要凭借语言文字的思惟，才知道有这么一件事，不然的话，你心里没有这件事；所以那件事在你心里来说，是空的。我们在日常生活中，因语言文字而引起烦恼是很多很多的，若是能够这样观察，能使令心里清净，能断除一切烦恼。
「如来无所说」：佛用种种的语言表达佛法种种的道理，都是方便安立的，没有那回事。但是，方便安立也有作用，若能这样学习，慢慢就能断烦恼、见真理，能转凡成圣，所以佛这么说。我们若是用这道理观察，的确是有作用的；但是不要执着那句话是真实的，要悟入都是虚妄的──佛以语言文字表达一切法，有能表达、所表达，都是空无所有的。这是一个道理。
第二个道理：一切法都是自性空，自性空里，语言文字是不可得的，所以也是无所说。这样子，也一样能够息灭我们的虚妄分别、断除一切烦恼，使令心里平安，无分别，达到圣人的境界。
我们若没有学习佛法，心就是这样子──随着人家怎么说，心就动了，或者生欢喜心、或者生愤怒。若在佛法上说：生愤怒是瞋烦恼，生欢喜心是贪烦恼；总而言之，不能远离烦恼。若是作如是观──「名事互为客，其性应寻思」，深入的思惟观察那个境界，就会明白一切都是假的、虚妄的，是毕竟空！当然加上奢摩他的力量思惟，这样思惟就是智慧了，就会发生作用，面对境界时心就不动──别人怎么样破坏，心里没有事情，怎么样赞叹，心里也没有事。
前面说金刚般若，观一切法空，这是一个法门。「如来无所说」，能诠所诠都是客，都是空无所有的，这又是一个法门。这两个法门都表示真理是离名言相的。「化法离言」，佛用离言的法门来开示我们，若这样深入的思惟观察，就从佛法中得大利益了。
前辑．正释经文．十五
癸二、化处非实
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
下面第二段「化处非实」，是指佛说法教化众生的地点，也是假的。前面「以是名字，汝当奉持」，是说明常能用金刚般若照见一切法是离一切相，令心无分别，能通达如来说法是无所说，这就是学习《金刚般若波罗蜜经》，这就叫做奉持。
通常我们观察「三千大千世界」的时候，会认为是由微细的物质组成的；看大地实在就是土嘛，土很微细的、很微细的，科学又说出很多的名字。「所有微尘，是为多不」：那么所有的微尘多不多呢？「须菩提言：甚多，世尊」：太多了。「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘」：若在佛的大智慧来看，那个微尘就是没有微尘，是名微尘。
大地，实在来说，是众生业力所变现的。有人曾问我：「世界是怎么开始的？如果承认世界是上帝造的，就是从上帝那里开始的；佛教不承认上帝，那这世界怎么开始的呢？」我说：「就从自心的虚妄分别开始的！」心这样分别，就造成种子，以后发生的事，就从种子生现行，就是这样来的。
譬如说静坐时，这一支香坐得不好，不是散乱就是昏沈；然后有支香坐得不错，心里明静而住，或者是修般若的无相观很相应；再下一支香，又不行了，心里还是妄想、昏沈。这样子，前一支香坐得很好，是白坐了吗？没有！因为前一支香明静的力量，在心里熏习了多少力量；虽然下支香很散乱，没有关系；等到又有一支香坐的很好，就是前面那个力量重现出来，又加强了多少，就是这样展转地，渐渐地增多。
再譬如打禅七时，能够第四天有一支香坐的不错，第五天就有两支香坐的不错；第六天、第七天可能更多，也可能减少。这样，有时候低、有时…
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