..续本文上一页候高，有时候少、有时候多，逐渐逐渐地，终究有一天，所有的香都能坐的很好。这是什么意思呢？就是要逐渐地熏习，才能成就。所以这样说，阿赖耶识是很重要了！熏习的成绩在阿赖耶识保存着，再有一次熏习得很好，就增加了原来的力量，假设原来熏习的力量有十度，第二次再熏习就变成十五度，这样逐渐逐渐地增加，最后就成功了。所以禅定从哪里来的？就是这么来的。
至于说贪烦恼从什么地方来？也是这样子。头一次的贪心，熏成了种子；有因缘又起贪心、有因缘又起贪心，不断地这样熏习，贪心的力量就大起来了。发脾气也一样，愤怒一次，就在阿赖耶识熏习成力量，再愤怒，力量就加强一点、再愤怒力量又加强了。有人瞋心大；有人瞋心不是很大；也有人贪心很大，瞋心不大；有的瞋心很大，贪心不大；有的人贪心大，瞋心也大，智慧很小；有的人贪心大，瞋心大，智慧也很大；完全不一样的，怎么回事呢？都是由自己不断熏习来的，因为熏习的不同，所表现的相貌就不一样！
若前生是色界天的人，死了以后，又回到欲界，虽然不是佛教徒、也没有去修行，但没有男女欲的问题，烦恼也是轻微的，为什么呢？就是前生剩余的禅定力量带到今生来。他若是遇见修学禅定的因缘，因为有剩余的力量，他继续用功，容易有成就。若前生是从欲界天来到人间，欲心就特别重；若从三恶道来，贪、瞋都很厉害的。
所以，为什么有人也不见得信佛，但就好像有修行似的？其实他并没有修行，而是与前生有关系；也就是熏习来的，都是从心的活动所创造的。心识的活动是长远以来熏习，是自己创造的；所居住的世界也是内心创造的，地狱那些苦恼的境界，从哪里来的？从什么地方开始的？就从自己的业力变现、从心开始的！天堂的境界、人间的世界也是从心开始的！都是因缘有、自性空。
所以「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘」，微尘的本质没有真实性，是毕竟空，只是假名为微尘而已。
「如来说世界，非世界，是名世界」：前面是依微尘说，现在是统合起来成为一个世界而言。三千大千世界也是众因缘和合而有，从业力变现出来的世界，本身实在是空无所有、没有自性，有这么一个现象，就假名为世界。
这样说，学习般若波罗蜜、修行的时候，看见外边种种的境界，也要观察都是毕竟空寂、假名安立、没有真实性！
癸三、化主无相
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」
这是第三段「化主无相」：所说的法是离名言相，说法者就是佛，佛才能宣说这样的佛法，而佛也是不可得的。
佛问须菩提：「于意云何？可以三十二相见如来不」：可以以三十二相来见佛吗？可以说有三十二相就是佛吗？
须菩提说：「不也，世尊！不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相」：修六波罗蜜，才能成就三十二相的庄严，所以三十二相是因缘有的，因缘有就是毕竟空，毕竟空中三十二相不可得，但是三十二相还是宛然而有。
观佛是这样，观察自己也是因缘有、自性空；自性空里，人不可得，色受想行识、眼耳鼻舌身意不可得！能常这样观，与空相应的时候，就是「般若」；但不见得是金刚般若，因为若是懈怠就退了，又观不上来；若是精进就会好一点，等得圣道以后，不转，就可以名之为「金刚般若」，但还不圆满，不能说波罗蜜；到佛的境界才能称之为「波罗蜜」。
这里说化法离言、化处非实、化主无相三段，也就是告诉我们应如是奉持金刚般若波罗蜜法门。
戊二、举内施格量二 己一、舍恒沙身命二 庚一、正明格二 辛一、正明舍恒沙身
「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；
前边两大段，第一段是以三千大千世界七宝布施，第二段以恒河沙的恒河沙世界七宝布施；这二种都属于财布施，就是属于外布施。现在再以恒河沙等身命布施，身命布施属于内布施。以七宝外财布施和身命布施对比，以七宝外财布施虽也不容易，身命布施是更不容易，但是还不如受持《金刚经》四句偈的功德大！
「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」：身命只是一世，布施就没有了，死了以后，第二生又有身命，又能布施，这样子以恒河沙等身命布施。这当然不是平常人能做得到的，不但要相信佛法，还要有多少修行的人才能办到。世间人为国家牺牲，也算是身命布施。现在是说佛教徒，以恒河沙等身命布施。
辛二、正格
若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
若有人学习《金刚般若波罗蜜经》乃至只是最少的四句偈，能自己修学，而又能为他人宣说，所得到的福德甚多！甚多！就是超过身命布施的功德。
这是赞叹学习般若波罗蜜法门的殊胜。为什么学习般若经功德这么大呢？这底下解释。
庚二、领解劝行二 辛一、领解述成二 壬一、领解四 癸一、自领解
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经！
领解这一科，分四段，第一段是须菩提自己领解。
「尔时，须菩提闻说是经，深解义趣」：这时候，须菩提听闻这部经，深刻地明白它的道理。义就是趣，趣就是义；指能够深刻地明白无我相、无法相，亦无非法相的道理。或者说，义是义，趣是趣。譬如：前面的文第一段「般若体门」的道理说到无我义，为什么说无我义呢？它的目的义趣是：开示行者这样修行的。第二段「信受门」说无我义，是证信：证明无我义可信。这样子，趣就不同了。这一段和下一段说的道理，表面上是一样，义趣不同。所以，义、趣可以当同一个意思讲，也可以分开说。
我们对于《金刚经》，或者《大品般若经》、《法华经》，表面上的义比较容易明白，若说到趣，就不是容易的了。其实那几个字谁都认识，那几句话谁也可以讲；但是前一段文和这一段文对比，里边的差别，就不容易明白。
「涕泪悲泣」：须菩提心里很悲痛，流泪了。那是什么意思呢？就是他感觉这样甚深的佛法，很难得听到，无始劫来流转生死受很多的苦，就是因为没听过这样的佛法，所以悲泣了。悲，同时也应该有欢喜，以前没有听闻，现在听闻了，生大欢喜，所以应该是悲喜交集。
「而白佛言」：这以下是须菩提尊者自己的领解。「希有世尊！佛说如是甚深经典」：先赞叹佛，佛是很少有的！无量劫才有一位佛出现世间，所以称佛为希有世尊！佛为我们说金刚般若的无相法门，无我相、无法相，亦无非法相的甚深经典。
「我从昔来所得慧眼」：我从听佛说《阿含经》以来，由无常为门，通达无我义，悟入诸法毕竟空涅槃寂灭的道理，证得阿罗汉的慧眼，能够照见色受想行识是无我的、是无常的。「未曾得闻如是之经」：从来没听佛说过这部经，这一回佛为我们说《金刚般若波罗蜜经》，也是很希有的！
前辑．正释经文．十六
癸二、他领解
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
第二段是他领解。
「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相」：前面一段是须菩提尊者说他自己听闻了般若经生欢喜心；这里是假设另外有人对般若经的信心能够清净，即生实相。可见这不是一般的信心，而是与般若相应的信心。
譬如我们阅读佛教的经论，懂得多少佛法的道理以后，心生欢喜：「啊！佛法是真理！」有点信心了，这是由阅读文字的佛法而生起的信心。若是依据经论修行，在身心上起了清净的变化，得到感应：「啊！这真实不虚！」又有了信心，这是由修行来的信心；这比前面的信心又高升了。
例如：南传佛教学者来到我们这里，说一些对大乘佛法不恭敬的话，我们对大乘佛法的信心可能就动摇了。有些学习大乘佛法的喇嘛，同样会受到这句话的干扰；但因为他常常闭关，或者三年三个月三天，或者是闭关过多少次，也修无我观、法空观等这些甚深的三昧；当他听闻南传佛教学者说这些话，心里不动，因为他是从修行中证实大乘佛法真实不虚！若是我们能够修行而且成就圣道，那就更坚固，能达到不坏信的程度。《大品般若经》中说到：这样甚深的法门谁能相信呢？得正见的人乃至到漏尽的阿罗汉、得阿毘跋致的菩萨，都能相信。我们从这句话，应该注意：如果是凡夫僧对于大乘佛法有所毁谤，不要动摇。
我有一次到新加坡，有意的要同南传佛教的比丘谈谈话。有人接我去见一位锡兰比丘，我问：「你对大乘佛法的信心怎么样呢？」他说：「我七岁就出家了，在佛学院里读书，老师告诉我，佛法只有这么多，另外都不是佛法。」我问：「你知道有一位罗侯罗法师？」他说：「我知道！他是我的老师。」我说：「在他作的《佛陀的启示》这本书上，有引大乘佛法来证明他所说的话，这表示他对大乘佛法有信心，如果完全没信心，为什么他的著作里要引大乘经论来证明呢？」他说：「是的！我那个老师对于大乘佛法有欢喜心，他对我们说：大乘佛法有可以学习的地方。」从这件事看出：有的南传佛教学者，对于北传佛教有些不合道理的话，我们不要为他动摇；因为他们也有学者还是赞叹大乘佛教。
「信心清净」：信心的建立有：因学习语言文字佛法而有信心，因修行而有信心，因证悟佛法而有信心。这里是指因证悟而有的信心，就是深刻了；得圣道以后，因为有无漏的般若智慧，断掉了烦恼，所以心里清净，由这样的清净心，再反回来看佛所说的道理，相信佛法是真实不虚的！
通常有一种误会而说：「心本来是清净的。」这句话说得有点问题！经论上所说：「本性清净」，是指一切法毕竟空，一切法本…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…