..續本文上一頁候高，有時候少、有時候多，逐漸逐漸地，終究有一天，所有的香都能坐的很好。這是什麼意思呢？就是要逐漸地熏習，才能成就。所以這樣說，阿賴耶識是很重要了！熏習的成績在阿賴耶識保存著，再有一次熏習得很好，就增加了原來的力量，假設原來熏習的力量有十度，第二次再熏習就變成十五度，這樣逐漸逐漸地增加，最後就成功了。所以禅定從哪裏來的？就是這麼來的。
至于說貪煩惱從什麼地方來？也是這樣子。頭一次的貪心，熏成了種子；有因緣又起貪心、有因緣又起貪心，不斷地這樣熏習，貪心的力量就大起來了。發脾氣也一樣，憤怒一次，就在阿賴耶識熏習成力量，再憤怒，力量就加強一點、再憤怒力量又加強了。有人瞋心大；有人瞋心不是很大；也有人貪心很大，瞋心不大；有的瞋心很大，貪心不大；有的人貪心大，瞋心也大，智慧很小；有的人貪心大，瞋心大，智慧也很大；完全不一樣的，怎麼回事呢？都是由自己不斷熏習來的，因爲熏習的不同，所表現的相貌就不一樣！
若前生是色界天的人，死了以後，又回到欲界，雖然不是佛教徒、也沒有去修行，但沒有男女欲的問題，煩惱也是輕微的，爲什麼呢？就是前生剩余的禅定力量帶到今生來。他若是遇見修學禅定的因緣，因爲有剩余的力量，他繼續用功，容易有成就。若前生是從欲界天來到人間，欲心就特別重；若從叁惡道來，貪、瞋都很厲害的。
所以，爲什麼有人也不見得信佛，但就好像有修行似的？其實他並沒有修行，而是與前生有關系；也就是熏習來的，都是從心的活動所創造的。心識的活動是長遠以來熏習，是自己創造的；所居住的世界也是內心創造的，地獄那些苦惱的境界，從哪裏來的？從什麼地方開始的？就從自己的業力變現、從心開始的！天堂的境界、人間的世界也是從心開始的！都是因緣有、自性空。
所以「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵」，微塵的本質沒有真實性，是畢竟空，只是假名爲微塵而已。
「如來說世界，非世界，是名世界」：前面是依微塵說，現在是統合起來成爲一個世界而言。叁千大千世界也是衆因緣和合而有，從業力變現出來的世界，本身實在是空無所有、沒有自性，有這麼一個現象，就假名爲世界。
這樣說，學習般若波羅蜜、修行的時候，看見外邊種種的境界，也要觀察都是畢竟空寂、假名安立、沒有真實性！
癸叁、化主無相
須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來，何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」
這是第叁段「化主無相」：所說的法是離名言相，說法者就是佛，佛才能宣說這樣的佛法，而佛也是不可得的。
佛問須菩提：「于意雲何？可以叁十二相見如來不」：可以以叁十二相來見佛嗎？可以說有叁十二相就是佛嗎？
須菩提說：「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來，何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相」：修六波羅蜜，才能成就叁十二相的莊嚴，所以叁十二相是因緣有的，因緣有就是畢竟空，畢竟空中叁十二相不可得，但是叁十二相還是宛然而有。
觀佛是這樣，觀察自己也是因緣有、自性空；自性空裏，人不可得，色受想行識、眼耳鼻舌身意不可得！能常這樣觀，與空相應的時候，就是「般若」；但不見得是金剛般若，因爲若是懈怠就退了，又觀不上來；若是精進就會好一點，等得聖道以後，不轉，就可以名之爲「金剛般若」，但還不圓滿，不能說波羅蜜；到佛的境界才能稱之爲「波羅蜜」。
這裏說化法離言、化處非實、化主無相叁段，也就是告訴我們應如是奉持金剛般若波羅蜜法門。
戊二、舉內施格量二 己一、舍恒沙身命二 庚一、正明格二 辛一、正明舍恒沙身
「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；
前邊兩大段，第一段是以叁千大千世界七寶布施，第二段以恒河沙的恒河沙世界七寶布施；這二種都屬于財布施，就是屬于外布施。現在再以恒河沙等身命布施，身命布施屬于內布施。以七寶外財布施和身命布施對比，以七寶外財布施雖也不容易，身命布施是更不容易，但是還不如受持《金剛經》四句偈的功德大！
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」：身命只是一世，布施就沒有了，死了以後，第二生又有身命，又能布施，這樣子以恒河沙等身命布施。這當然不是平常人能做得到的，不但要相信佛法，還要有多少修行的人才能辦到。世間人爲國家犧牲，也算是身命布施。現在是說佛教徒，以恒河沙等身命布施。
辛二、正格
若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」
若有人學習《金剛般若波羅蜜經》乃至只是最少的四句偈，能自己修學，而又能爲他人宣說，所得到的福德甚多！甚多！就是超過身命布施的功德。
這是贊歎學習般若波羅蜜法門的殊勝。爲什麼學習般若經功德這麼大呢？這底下解釋。
庚二、領解勸行二 辛一、領解述成二 壬一、領解四 癸一、自領解
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經！
領解這一科，分四段，第一段是須菩提自己領解。
「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣」：這時候，須菩提聽聞這部經，深刻地明白它的道理。義就是趣，趣就是義；指能夠深刻地明白無我相、無法相，亦無非法相的道理。或者說，義是義，趣是趣。譬如：前面的文第一段「般若體門」的道理說到無我義，爲什麼說無我義呢？它的目的義趣是：開示行者這樣修行的。第二段「信受門」說無我義，是證信：證明無我義可信。這樣子，趣就不同了。這一段和下一段說的道理，表面上是一樣，義趣不同。所以，義、趣可以當同一個意思講，也可以分開說。
我們對于《金剛經》，或者《大品般若經》、《法華經》，表面上的義比較容易明白，若說到趣，就不是容易的了。其實那幾個字誰都認識，那幾句話誰也可以講；但是前一段文和這一段文對比，裏邊的差別，就不容易明白。
「涕淚悲泣」：須菩提心裏很悲痛，流淚了。那是什麼意思呢？就是他感覺這樣甚深的佛法，很難得聽到，無始劫來流轉生死受很多的苦，就是因爲沒聽過這樣的佛法，所以悲泣了。悲，同時也應該有歡喜，以前沒有聽聞，現在聽聞了，生大歡喜，所以應該是悲喜交集。
「而白佛言」：這以下是須菩提尊者自己的領解。「希有世尊！佛說如是甚深經典」：先贊歎佛，佛是很少有的！無量劫才有一位佛出現世間，所以稱佛爲希有世尊！佛爲我們說金剛般若的無相法門，無我相、無法相，亦無非法相的甚深經典。
「我從昔來所得慧眼」：我從聽佛說《阿含經》以來，由無常爲門，通達無我義，悟入諸法畢竟空涅槃寂滅的道理，證得阿羅漢的慧眼，能夠照見色受想行識是無我的、是無常的。「未曾得聞如是之經」：從來沒聽佛說過這部經，這一回佛爲我們說《金剛般若波羅蜜經》，也是很希有的！
前輯．正釋經文．十六
癸二、他領解
世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
第二段是他領解。
「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相」：前面一段是須菩提尊者說他自己聽聞了般若經生歡喜心；這裏是假設另外有人對般若經的信心能夠清淨，即生實相。可見這不是一般的信心，而是與般若相應的信心。
譬如我們閱讀佛教的經論，懂得多少佛法的道理以後，心生歡喜：「啊！佛法是真理！」有點信心了，這是由閱讀文字的佛法而生起的信心。若是依據經論修行，在身心上起了清淨的變化，得到感應：「啊！這真實不虛！」又有了信心，這是由修行來的信心；這比前面的信心又高升了。
例如：南傳佛教學者來到我們這裏，說一些對大乘佛法不恭敬的話，我們對大乘佛法的信心可能就動搖了。有些學習大乘佛法的喇嘛，同樣會受到這句話的幹擾；但因爲他常常閉關，或者叁年叁個月叁天，或者是閉關過多少次，也修無我觀、法空觀等這些甚深的叁昧；當他聽聞南傳佛教學者說這些話，心裏不動，因爲他是從修行中證實大乘佛法真實不虛！若是我們能夠修行而且成就聖道，那就更堅固，能達到不壞信的程度。《大品般若經》中說到：這樣甚深的法門誰能相信呢？得正見的人乃至到漏盡的阿羅漢、得阿毘跋致的菩薩，都能相信。我們從這句話，應該注意：如果是凡夫僧對于大乘佛法有所毀謗，不要動搖。
我有一次到新加坡，有意的要同南傳佛教的比丘談談話。有人接我去見一位錫蘭比丘，我問：「你對大乘佛法的信心怎麼樣呢？」他說：「我七歲就出家了，在佛學院裏讀書，老師告訴我，佛法只有這麼多，另外都不是佛法。」我問：「你知道有一位羅侯羅法師？」他說：「我知道！他是我的老師。」我說：「在他作的《佛陀的啓示》這本書上，有引大乘佛法來證明他所說的話，這表示他對大乘佛法有信心，如果完全沒信心，爲什麼他的著作裏要引大乘經論來證明呢？」他說：「是的！我那個老師對于大乘佛法有歡喜心，他對我們說：大乘佛法有可以學習的地方。」從這件事看出：有的南傳佛教學者，對于北傳佛教有些不合道理的話，我們不要爲他動搖；因爲他們也有學者還是贊歎大乘佛教。
「信心清淨」：信心的建立有：因學習語言文字佛法而有信心，因修行而有信心，因證悟佛法而有信心。這裏是指因證悟而有的信心，就是深刻了；得聖道以後，因爲有無漏的般若智慧，斷掉了煩惱，所以心裏清淨，由這樣的清淨心，再反回來看佛所說的道理，相信佛法是真實不虛的！
通常有一種誤會而說：「心本來是清淨的。」這句話說得有點問題！經論上所說：「本性清淨」，是指一切法畢竟空，一切法本…
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