..續本文上一頁性空，名爲清淨；心也是緣起的，是本性空，這叫做清淨。龍樹菩薩說：空亦名爲清淨；爲什麼空叫做清淨呢？因爲覺悟一切法空的時候，能斷煩惱，所以心清淨。從這裏看出來：要加上般若的智慧，心才清淨；如果沒有般若的智慧，不能斷煩惱，表面上看心不動，就說「我心裏面是清淨的。」這句話靠不住！因爲所有的煩惱種子都還潛藏著，心是不能清淨的。
「即生實相」：因爲成就了般若智慧，破除無量無邊虛妄分別的染汙，諸法的真理就顯現出來了。若是我們沒有達到這境界的時候，諸法的真實相不現前，也就是迷惑的境界。在諸法的真理本身來說，並沒有現前不現前的差別，但是在人的迷悟上是有差別了。
所謂實相現前，指心裏無一切相；明白的說，一切法自性空就是諸法的真實相。真實相這地方，有不欺诳的意思。所有因緣生法，看起來好像是真實的，其實是虛妄的，所以裏面都有欺诳性；而一切法自性空這地方，永久地是這樣子，它不變異，沒有欺诳性。所以得入聖道的人，永久不退轉；若沒得聖道，在因緣法上來來往往的境界，都是靠不住的，所以不名之爲實相。
「當知是人成就第一希有功德」：應該知道這個人信心清淨，即生實相，是聖人的境界，所以成就了最殊勝的功德。
「世尊！是實相者，即是非相」：觀察一切法畢竟空、是離一切相的；但是若一取著這畢竟空，就變成一種概念、變成法塵分別影相，那就不是實相了。「是故如來說名實相」：若能離一切相，成就無分別的智慧，這時所見的真理，才叫做實相。
癸叁、明自領解爲易
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。
第叁段是須菩提說他自己領解般若的無相法門，不感覺難，比較容易。
「我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難」：我聽聞《金剛般若波羅蜜經》，能信解諸法無相的道理，也能這樣子修行，心裏與諸法無相的道理相應，而不會再失掉，這件事不難。因爲須菩提尊者，宿世在佛法裏栽培了很多善根，已經達到阿羅漢的境界，所以學習《金剛般若波羅蜜經》是很容易的。
癸四、明他領解爲難叁 子一、正明
若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有！
第四段是說其它的人若能通達般若的無相義，是不容易的。
假設「當來世後五百歲」就是像法開始的那時候，衆生得聞是經，信解受持，「是人則爲第一希有」，那就不容易，就難得了。
因爲正法住世時，得聖道的人多，不得聖道的人少；像法出現的時候，得聖道的人少，不得聖道的特別多，相信《般若經》的人少了，而這個人他能夠得聞是經，並「信解受持」，前面須菩提尊者的信解受持，是阿羅漢的境界；現在也說信解受持，應該說對《般若波羅蜜經》的學習，能達到聖境時，也叫做信解受持。
佛在世時，相信《般若經》比較容易；正法住世時，相信《般若經》也容易，像法時代，就是難了，這就是衆生善根薄了。另外，佛法的思想混亂，不能統一，你說一樣、我說一樣，使令人多數執著有我，而不能學習無我論，所以也就是有困難。
子二、釋信爲難
何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
這底下解釋原因，爲什麼相信《般若經》難呢？
相信般若波羅蜜經的人，如果說：有一個《金剛般若波羅蜜經》是我所相信的、我有智慧能相信《般若波羅蜜經》。這樣，不能說這個人相信《般若波羅蜜經》！因爲他還有我見、法見的執著。「此人無我相」：這個人對于《般若波羅蜜經》能深入無我的道理，能觀察──學習般若波羅蜜者是誰？我不可得！
中國古代有個布袋和尚，常背著個布袋，在街上來來去去。有人問：「你是凡夫？是聖人？」他回答：「我不在此住！」這句話說得非常好！若說「我不是聖人，我是凡夫。」當然凡夫就是什麼都是執著的境界。他說：我也不在凡夫這裏住，我也不在聖人那裏住。是無住！應無所住而生其心，這合乎般若波羅蜜的意思。凡夫，是虛妄的名字，是畢竟空；聖人，也是假名字，也是畢竟空。「我不在此住」：我也不可得，凡聖也不可得！那這個人就是聖人了。
「此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」也有這個意思。相信般若法門者不可得！那最低限度這個人有我空的智慧。若說：「我能相信」，那麼你還不是。
「所以者何」：爲什麼無我相呢？「我相即是非相」：根本沒有我！不是有一個「我」，把我消滅了，叫做無我相，根本是沒有我！凡夫因爲沒有智慧，就錯誤虛妄的執著有個我，而這樣的我是沒有的，所以叫做無我相。「人相、衆生相、壽者相即是非相」：都是沒有我相的。
前輯．正釋經文．十七
子叁、重釋無相所以
何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
爲什麼一定是無我呢？「離一切諸相，即名諸佛」：因爲佛的大智慧觀一切法是無相──無我相、無法相、亦無非法相。所以無我相是真理，執著有我是錯誤的。執著有我，容易生驕慢心，生驕慢心就會有更多問題，所以不應該執著有我。
這裏有一個問題：得阿羅漢的人，也成就空叁昧、無願叁昧、無相叁昧，心裏也離一切相的，但不名爲佛；釋迦牟尼佛叁大阿僧祇劫功德圓滿，才能名爲佛。這是什麼意思呢？因爲對無相的道理，究竟圓滿的通達了，不是阿羅漢，是佛的境界。所以「離一切諸相，即名諸佛」，也有這樣的意味。
我再講一個故事。有個仙人住在山裏，他讀書的時候，有只狐狸就在旁邊聽；這狐狸還是有點智慧的，牠聽仙人讀了一遍又一遍，等這一部書讀完的時候，這只狐狸就有所覺悟，心想：「我可以做獸中之王了！」牠怎麼做獸中之王呢？
牠各處走，遇見了一只又瘦又軟弱的狐狸，牠對這狐狸說：「我要殺你！」瘦弱的狐狸說：「爲什麼要殺我呢？」說：「我是獸中之王，你不聽我話，我就殺你！」說：「我聽你話嘛！」「好！那我就不殺你。」那麼就跟隨牠了。
這時候，一共是兩只狐狸了，後來再遇見一只狐狸，牠也是說：「我要殺你！」「爲什麼要殺我？」「你若聽我話，我就不殺你。」「好！我聽你的。」就成了叁只狐狸。就這樣子，有很多的狐狸跟隨著這個王。
後來遇見一只大象，狐狸多了，大象也是怕：「好！好！好！我稱你爲王，我隨著你。」所以又降伏了一只大象，接著又降伏了很多的象；仗著象的力量，又降伏了獅子、老虎；很多很多的獸，都尊這只狐狸爲王。牠真是做王了！
做了王以後，牠騎在大象的身上，帶著很多的獸，下命令把這個國家的首都圍繞起來。國王很快知道這件事，就派使者去問：「你們來這裏幹什麼呀？爲什麼要圍住我們？」說是：「我是獸中之王，你們的國王是人中之王，我們要做親戚。我是獸中之王，不能以獸爲妻，把國王的女兒給我做妻，我們就沒有事；如果不這樣子，我就滅你們的國家。」使臣把這話報告王，王心慌了，召集文武百官開緊急會議。
會議的時候，很多大臣說：「這麼多的獸，也是很難辦的呀，王何必愛惜一個女兒呢？就送給牠嘛，我們和平解決，不要戰爭。」只有一位有智慧的大臣說：「自古以來，沒聽說王女給一個狐狸做妻。沒有這種事情！」「我們不給牠可以嗎？」「可以！有辦法可以殺牠。」「有什麼辦法呢？」
如此如此就可以了！這大臣說：「我們派一個使臣同牠談，約定時間，就開戰；並對牠說：『我們的王女不能給你做妻子。你們要同我們打，我們要求先戰，然後獅子再吼。』而我們所有的人先准備棉花，把耳朵都塞起來！狐狸王一定會認爲我們怕獅子吼，所以會先讓獅子吼；一吼，我們就戰勝了！」
這一天，把軍隊准備好了，要同牠們做戰。狐狸果然是中計了，牠想：「人必是怕獅子吼，所以要求先戰後吼。現在我們先吼後戰！」于是乎牠下令獅子先吼。獅子一吼，這狐狸的心髒破爲七分，就從大象身上掉下來，死了。這些獸看王死了，就做鳥獸散，都跑了。
這個故事是佛說的。佛說：這狐狸就是提婆達多的前身，他用欺詐的手段，暫時做了獸中之王；驕慢心一起來，一定要娶人王的女兒，所以牠失敗了。
我看《史記》上，韓信受胯下之辱；初開始他能忍受羞辱，慢慢就步步高升，做楚王、做淮陰侯、做齊王。後來有人密告說：「韓信要造反。」漢高祖有點怕韓信的，這時候，一聽說他要造反，心裏也是驚哪！也召開了軍事會議，「怎麼辦呢？」有將軍說：「我們打他。」
這時候，陳平說：「誰敢率兵去打他？沒有一個將軍能打贏的。」說：「那怎麼辦呢？」「就說皇帝有事情到雲夢這地方來(雲夢，靠近韓信統治的地方)，看他來不來？如果來了，預備幾個力士，一伸手就能把他抓住了，不需要將軍領兵作戰！」
我看這段文，感覺書生比拿刀的將軍厲害，不可以輕視的。果然這件事成功了，逮捕韓信以後，就把他所有的權力通通都撤銷，軟禁在長安。這時候韓信沒有力量了，但是他不能忍受這個境界，還要造反，因此就失敗了。韓信是有智慧的人，結果做出無智慧的事情。怎麼回事情呢？他想造反，而訓練他家裏的叁百個工人打仗；有一次，有個人犯了規矩，韓信就打他，而這個人跑出來告密，說他要造反。這回沒有冤枉他了。
這時候，漢高祖不在，呂後聽說韓信要造反的事實，怎麼辦呢？大家出主意：請他來，就說：「皇上在外邊平反成功，大家慶賀，也請他來參加。」派人去請，韓信說：「我有病，不來。」後來派宰相蕭何去請，說：「皇上在外面戰勝了，大家慶賀，請你來參加。」「我精神不好，不要去。」「你到一下，就回來嘛。」他相信蕭何的話，就來了；一到，就被抓住殺死了，還把他全家都殺掉。
韓信初開始能忍受羞辱，而步步高升；沒有權力的時候，反而想要造反，就失敗了。蓮池大師批評這件事：一是他智慧不夠，二是他…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…