..续本文上一页性空，名为清净；心也是缘起的，是本性空，这叫做清净。龙树菩萨说：空亦名为清净；为什么空叫做清净呢？因为觉悟一切法空的时候，能断烦恼，所以心清净。从这里看出来：要加上般若的智慧，心才清净；如果没有般若的智慧，不能断烦恼，表面上看心不动，就说「我心里面是清净的。」这句话靠不住！因为所有的烦恼种子都还潜藏着，心是不能清净的。
「即生实相」：因为成就了般若智慧，破除无量无边虚妄分别的染污，诸法的真理就显现出来了。若是我们没有达到这境界的时候，诸法的真实相不现前，也就是迷惑的境界。在诸法的真理本身来说，并没有现前不现前的差别，但是在人的迷悟上是有差别了。
所谓实相现前，指心里无一切相；明白的说，一切法自性空就是诸法的真实相。真实相这地方，有不欺诳的意思。所有因缘生法，看起来好像是真实的，其实是虚妄的，所以里面都有欺诳性；而一切法自性空这地方，永久地是这样子，它不变异，没有欺诳性。所以得入圣道的人，永久不退转；若没得圣道，在因缘法上来来往往的境界，都是靠不住的，所以不名之为实相。
「当知是人成就第一希有功德」：应该知道这个人信心清净，即生实相，是圣人的境界，所以成就了最殊胜的功德。
「世尊！是实相者，即是非相」：观察一切法毕竟空、是离一切相的；但是若一取着这毕竟空，就变成一种概念、变成法尘分别影相，那就不是实相了。「是故如来说名实相」：若能离一切相，成就无分别的智慧，这时所见的真理，才叫做实相。
癸三、明自领解为易
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
第三段是须菩提说他自己领解般若的无相法门，不感觉难，比较容易。
「我今得闻如是经典，信解受持，不足为难」：我听闻《金刚般若波罗蜜经》，能信解诸法无相的道理，也能这样子修行，心里与诸法无相的道理相应，而不会再失掉，这件事不难。因为须菩提尊者，宿世在佛法里栽培了很多善根，已经达到阿罗汉的境界，所以学习《金刚般若波罗蜜经》是很容易的。
癸四、明他领解为难三 子一、正明
若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！
第四段是说其它的人若能通达般若的无相义，是不容易的。
假设「当来世后五百岁」就是像法开始的那时候，众生得闻是经，信解受持，「是人则为第一希有」，那就不容易，就难得了。
因为正法住世时，得圣道的人多，不得圣道的人少；像法出现的时候，得圣道的人少，不得圣道的特别多，相信《般若经》的人少了，而这个人他能够得闻是经，并「信解受持」，前面须菩提尊者的信解受持，是阿罗汉的境界；现在也说信解受持，应该说对《般若波罗蜜经》的学习，能达到圣境时，也叫做信解受持。
佛在世时，相信《般若经》比较容易；正法住世时，相信《般若经》也容易，像法时代，就是难了，这就是众生善根薄了。另外，佛法的思想混乱，不能统一，你说一样、我说一样，使令人多数执着有我，而不能学习无我论，所以也就是有困难。
子二、释信为难
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
这底下解释原因，为什么相信《般若经》难呢？
相信般若波罗蜜经的人，如果说：有一个《金刚般若波罗蜜经》是我所相信的、我有智慧能相信《般若波罗蜜经》。这样，不能说这个人相信《般若波罗蜜经》！因为他还有我见、法见的执着。「此人无我相」：这个人对于《般若波罗蜜经》能深入无我的道理，能观察──学习般若波罗蜜者是谁？我不可得！
中国古代有个布袋和尚，常背着个布袋，在街上来来去去。有人问：「你是凡夫？是圣人？」他回答：「我不在此住！」这句话说得非常好！若说「我不是圣人，我是凡夫。」当然凡夫就是什么都是执着的境界。他说：我也不在凡夫这里住，我也不在圣人那里住。是无住！应无所住而生其心，这合乎般若波罗蜜的意思。凡夫，是虚妄的名字，是毕竟空；圣人，也是假名字，也是毕竟空。「我不在此住」：我也不可得，凡圣也不可得！那这个人就是圣人了。
「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」也有这个意思。相信般若法门者不可得！那最低限度这个人有我空的智慧。若说：「我能相信」，那么你还不是。
「所以者何」：为什么无我相呢？「我相即是非相」：根本没有我！不是有一个「我」，把我消灭了，叫做无我相，根本是没有我！凡夫因为没有智慧，就错误虚妄的执着有个我，而这样的我是没有的，所以叫做无我相。「人相、众生相、寿者相即是非相」：都是没有我相的。
前辑．正释经文．十七
子三、重释无相所以
何以故？离一切诸相，即名诸佛。」
为什么一定是无我呢？「离一切诸相，即名诸佛」：因为佛的大智慧观一切法是无相──无我相、无法相、亦无非法相。所以无我相是真理，执着有我是错误的。执着有我，容易生骄慢心，生骄慢心就会有更多问题，所以不应该执着有我。
这里有一个问题：得阿罗汉的人，也成就空三昧、无愿三昧、无相三昧，心里也离一切相的，但不名为佛；释迦牟尼佛三大阿僧祇劫功德圆满，才能名为佛。这是什么意思呢？因为对无相的道理，究竟圆满的通达了，不是阿罗汉，是佛的境界。所以「离一切诸相，即名诸佛」，也有这样的意味。
我再讲一个故事。有个仙人住在山里，他读书的时候，有只狐狸就在旁边听；这狐狸还是有点智慧的，牠听仙人读了一遍又一遍，等这一部书读完的时候，这只狐狸就有所觉悟，心想：「我可以做兽中之王了！」牠怎么做兽中之王呢？
牠各处走，遇见了一只又瘦又软弱的狐狸，牠对这狐狸说：「我要杀你！」瘦弱的狐狸说：「为什么要杀我呢？」说：「我是兽中之王，你不听我话，我就杀你！」说：「我听你话嘛！」「好！那我就不杀你。」那么就跟随牠了。
这时候，一共是两只狐狸了，后来再遇见一只狐狸，牠也是说：「我要杀你！」「为什么要杀我？」「你若听我话，我就不杀你。」「好！我听你的。」就成了三只狐狸。就这样子，有很多的狐狸跟随着这个王。
后来遇见一只大象，狐狸多了，大象也是怕：「好！好！好！我称你为王，我随着你。」所以又降伏了一只大象，接着又降伏了很多的象；仗着象的力量，又降伏了狮子、老虎；很多很多的兽，都尊这只狐狸为王。牠真是做王了！
做了王以后，牠骑在大象的身上，带着很多的兽，下命令把这个国家的首都围绕起来。国王很快知道这件事，就派使者去问：「你们来这里干什么呀？为什么要围住我们？」说是：「我是兽中之王，你们的国王是人中之王，我们要做亲戚。我是兽中之王，不能以兽为妻，把国王的女儿给我做妻，我们就没有事；如果不这样子，我就灭你们的国家。」使臣把这话报告王，王心慌了，召集文武百官开紧急会议。
会议的时候，很多大臣说：「这么多的兽，也是很难办的呀，王何必爱惜一个女儿呢？就送给牠嘛，我们和平解决，不要战争。」只有一位有智慧的大臣说：「自古以来，没听说王女给一个狐狸做妻。没有这种事情！」「我们不给牠可以吗？」「可以！有办法可以杀牠。」「有什么办法呢？」
如此如此就可以了！这大臣说：「我们派一个使臣同牠谈，约定时间，就开战；并对牠说：『我们的王女不能给你做妻子。你们要同我们打，我们要求先战，然后狮子再吼。』而我们所有的人先准备棉花，把耳朵都塞起来！狐狸王一定会认为我们怕狮子吼，所以会先让狮子吼；一吼，我们就战胜了！」
这一天，把军队准备好了，要同牠们做战。狐狸果然是中计了，牠想：「人必是怕狮子吼，所以要求先战后吼。现在我们先吼后战！」于是乎牠下令狮子先吼。狮子一吼，这狐狸的心脏破为七分，就从大象身上掉下来，死了。这些兽看王死了，就做鸟兽散，都跑了。
这个故事是佛说的。佛说：这狐狸就是提婆达多的前身，他用欺诈的手段，暂时做了兽中之王；骄慢心一起来，一定要娶人王的女儿，所以牠失败了。
我看《史记》上，韩信受胯下之辱；初开始他能忍受羞辱，慢慢就步步高升，做楚王、做淮阴侯、做齐王。后来有人密告说：「韩信要造反。」汉高祖有点怕韩信的，这时候，一听说他要造反，心里也是惊哪！也召开了军事会议，「怎么办呢？」有将军说：「我们打他。」
这时候，陈平说：「谁敢率兵去打他？没有一个将军能打赢的。」说：「那怎么办呢？」「就说皇帝有事情到云梦这地方来(云梦，靠近韩信统治的地方)，看他来不来？如果来了，预备几个力士，一伸手就能把他抓住了，不需要将军领兵作战！」
我看这段文，感觉书生比拿刀的将军厉害，不可以轻视的。果然这件事成功了，逮捕韩信以后，就把他所有的权力通通都撤销，软禁在长安。这时候韩信没有力量了，但是他不能忍受这个境界，还要造反，因此就失败了。韩信是有智慧的人，结果做出无智慧的事情。怎么回事情呢？他想造反，而训练他家里的三百个工人打仗；有一次，有个人犯了规矩，韩信就打他，而这个人跑出来告密，说他要造反。这回没有冤枉他了。
这时候，汉高祖不在，吕后听说韩信要造反的事实，怎么办呢？大家出主意：请他来，就说：「皇上在外边平反成功，大家庆贺，也请他来参加。」派人去请，韩信说：「我有病，不来。」后来派宰相萧何去请，说：「皇上在外面战胜了，大家庆贺，请你来参加。」「我精神不好，不要去。」「你到一下，就回来嘛。」他相信萧何的话，就来了；一到，就被抓住杀死了，还把他全家都杀掉。
韩信初开始能忍受羞辱，而步步高升；没有权力的时候，反而想要造反，就失败了。莲池大师批评这件事：一是他智慧不够，二是他…
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