..续本文上一页杀人太多，应该被人杀，所以失败了。

　　我是小孩子出家，没有受现代教育，但是我学习佛法，还欢喜读中国历史。我感觉：出家是对了！学习佛法是对了！可以解脱世间上的苦恼。世间上，没有一件事能令人真实安乐自在。说「我欢喜发财！」真是发财了，你心不安：老是打这个主意，打那个主意的。说「我想得到权力，要做什么什么高官！」做了大官，而很多的问题也随着来了；都只是在最高的权力者一念之间：可以升，就可以降！靠不住，随时会变的，你心不安的。不如放下世间的事情，出家修行──无我相，无法相，亦无非法相──安乐自在，与世无争，什么事情没有，心情快乐。

　　壬二、佛述成

　　佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　前四段都是领解，这一段文是佛述成，须菩提尊者领解了以后，现在佛认可他的说明。而这里只是认可须菩提尊者领解的第四段，他人通达般若经义不容易。

　　「佛告须菩提：如是！如是」：你说的对！是这样的意思。「若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏」：你是阿罗汉，听闻《金刚般若波罗蜜经》就能够信受、受持、通达，这是没有疑问的。若另外有一个不是阿罗汉的人，听闻了《金刚般若波罗蜜经》无我相、无法相，亦无非法相的道理，能不惊、不怖、不畏，这还不容易。

　　惊怖畏这三字，惊也就是怖，怖也就是畏；但是也可以解释成不同的含义。怎么叫做「惊」呢？就是这个人听闻了《般若经》所说无我相，无法相，亦无非法相的道理，心里深深的不高兴，那就叫做惊。我们只是从字面上学习《金刚般若经》，可能不感觉什么，但是你若修止观的时候，感觉就不同了。我们的习惯上：我有一个色受想行识，眼耳鼻舌身意的生命体，我能看见色声香味触法，这一切一切的事情。忽然间听说一切都是空无所有的，连我都没有了，你心里感觉怎么样？若作如是观的时候，你心里感觉怎么样？这里说不信《般若经》的人，就是不相信这件事。《大智度论》说：佛灭后五百年，有的佛教徒听闻了毕竟空，如刀伤心──像用刀刺在心里那样的痛；很深刻的不高兴这件事，认为一切法都空了，不能成立因果，这件事很危险，所以叫做惊。「怖」是什么意思呢？就是恐怖心相续下去，不能除灭。「畏」，指这个恐怖，决定是这样，不能改变了。

　　现在这里说，若复有人得闻是经，没有惊怖畏；他通达一切法毕竟空，而一切法还是宛然而有。一切法如幻有不妨碍是毕竟空，毕竟空也不妨碍如幻有；这样子因果还是能安立，但是还是不妨碍毕竟空；世俗谛和第一义谛是不相妨碍的，所以心里没有惊怖畏。

　　「当知是人甚为希有」：佛赞叹这个人是太难得了，他能够学习《般若波罗蜜经》，学习得很完善而没有过失，这种人很少。

　　「何以故」：这底下解释这个原因。为什么学习般若波罗蜜而能没有惊怖畏，这个人希有呢？「须菩提！如来说第一波罗蜜」：佛赞叹般若法门在佛所说的一切法门里，是最殊胜、最高深的，所以不容易生起信心。「非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜」：其余的法门不是第一波罗蜜，不是最殊胜的，在一切法门中，唯有般若波罗蜜这个法门是最第一；所以对般若法门能够相信无疑，而信受修学，这个人非常的希有！

　　前辑．正释经文．十八

　　辛二、劝行二 壬一、忍辱离相劝

　　须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

　　须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心！若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施！如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。

　　这以下，是劝行：劝学习般若波罗蜜的人，不要停留在文字上，应该实际修行般若法门。第一段是「忍辱离相劝」，劝我们这样修行。前边一开始，在六波罗蜜中，举布施波罗蜜──「菩萨于法应无所住行于布施」；在劝行这里，单独说忍辱波罗蜜。因为忍辱波罗蜜不容易行，劝我们这样学习。

　　「忍」，就是不管遇见如意、不如意的事情，心能够安住不动；不因为如意而心里激动，生大欢喜，不因为不如意而心里愤怒，心里还是原来和平宁静的境界，这就叫做忍。

　　忍，有生忍、法忍，无生法忍。「生忍」：对于人与人之间的冲突、或蚊虫的伤害，都能够忍受，这叫做生忍。「法忍」：是对身体的老、病痛、或者寒热这一切的事情，能安住不动，叫做法忍。如果有般若的智慧，观察生忍、法忍都是毕竟空不可得，那称为「无生法忍」。无生法忍就是已有般若波罗蜜的智慧，一般的生忍和法忍，还没有般若波罗蜜的智慧。

　　现在说的「忍辱波罗蜜」，就是遇见一切顺心、不顺心的事情，都能用般若波罗蜜的智慧，观察忍不可得、是毕竟空寂，所以名为波罗蜜。

　　说到忍这件事，佛法是重视智慧的。当你学习了佛法，按照佛法思想，在众生的世界，弘扬佛法、广度众生时，遇见了种种的困难，还能用般若波罗蜜，在内心里面化解一切的烦恼，而思想不受影响──就是原来那个广大的、伟大的菩提心的愿力不变动，这才叫做忍。

　　「如来说非忍辱波罗蜜」：如果忍辱的时候，没有般若波罗蜜，那不叫做忍辱波罗蜜。

　　「何以故」：什么原因非忍辱波罗蜜呢？若没有般若智慧在忍辱上发生作用的话，那个忍辱不叫做波罗蜜，什么理由呢？

　　这下面举佛本生──就是过去世行菩萨道时的一件事作例，表明有忍辱波罗蜜的境界。佛又招呼「须菩提！如我昔为歌利王割截身体」：譬如我过去世为歌利王用刀剑割截身体的事情。

　　歌利王，翻到中国话是恶生王，这个王很暴虐、不讲道理。这是有一个因缘的：释迦佛往昔是个忍辱仙人，在深山里面修行。歌利王带着宫女，到深山里游玩，王疲劳了就在那里休息；这些宫女离开了王各处跑，看见忍辱仙人；忍辱仙人见这些女人来，就为她们说法。经过一段时间，王醒过来，没看见这些宫女，就拿着剑各处找。一看见这群女人，围绕这个修行人，心里就愤怒，问仙人：「你在这干什么？」「我在这里修行忍辱。」

　　国王问：「你有没有得四禅八定？」「没得。」「没得！而在这里看女人，这是不对的！你说你行忍辱，试一试你忍不忍辱？」王就把他的鼻子割掉了、把耳朵也割掉、又把两只手、两只足也砍掉，看这个仙人的脸色不变。当然这是忍辱的境界，因为他心不动！

　　为什么能够脸色不变呢？「我于尔时无我相、无人相、无众生相、无, 寿者相」：因为那时候，忍辱仙人没有我相、人相、众生相、寿者相了；这四句总而言之就是无我相，不执着色受想行识里有我，也不执着色受想行识是真实性。这也就是他能观察：我不可得！色受想行识不可得！这样观察的结果，他的心不住于眼耳鼻舌身意、不住于色受想行识；所以王在色受想行识、眼耳鼻舌身意上，动刀剑割截时，仙人的心因不住于这里，能住于无色受想行识、无眼耳鼻舌身意的境界，不感觉到有这件事，所以心就能不动。当然，他应该是有禅定的功夫，再加上般若智慧，所以能够「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。

　　像我们平常人，心不能在无眼耳鼻舌身意、无色受想行识住，不能安住在离一切相的地方；心一直地在眼耳鼻舌身意、色受想行识、色声香味触法这里活动，而这地方是有「土匪」的。我们在眼前的这一切境界分别时，不是贪就是瞋，不是瞋就是贪，虚妄分别、种种戏论；若不如意，心就苦恼，如意，心就欢喜──心随境转！

　　现在这一位忍辱仙人的心，有般若波罗蜜的智慧，能照见一切法不可得，心就在不可得那地方相应；歌利王是在色受想行识，在地水火风这地方动刀，仙人心里因无住，所以能够不愤怒。

　　《大智度论》上说：得无生法忍的八地菩萨，他的法身，凡夫是不能接触的；他若来同我们见面，就是化身的境界。当众生用刀用剑杀害他的身体，就像割草、割泥似的，在他的心里，什么事没有；也就是般若波罗蜜的境界，能这样子！

　　当然，这是要长时期的闻思修，有止有观，观一切法、观色受想行识，无我无我所、毕竟空。奢摩他成功、加上毘钵舍那也成功了，那就是得无生法忍的菩萨，这时才能有这个境界，这就是般若的力量！

　　在这些苦恼的境界里，有般若波罗蜜的时候，苦即非苦，苦不可得！所以我们佛教徒，不管是在家居士、出家的法师，都应该修学般若波罗蜜。说是：「我要不失本心！修行没有用。」光是注意本心，若没有般若波罗蜜，割截身体的时候，能无我相、无人相、无众生相、无寿者相？我看不能。为什么不能？因为没有般若的智慧；没有般若智慧，就不能照见五蕴皆空；不能照见五蕴皆空，就是生死凡夫；生死凡夫不要说用刀剑，蚊子咬都受不了。

　　《般若经》这一段，是举一个事实，劝我们要这样学习《金刚般若波罗蜜经》，才办得到的。

　　这底下说「何以故」，是提出问题，为什么那时候刀剑割截我的身体，而我心里不取着人我相，也不取着法我相，能离一切相？为什么能无我相、无人相、无众生相、无寿者相？

　　心离一切相，当然这是指成功的人。我们静坐的时候，心想要离相，而办不到，就是有种种的虚妄分别现前的这个问题；当然这是要长时期的训练，不是一下子会成功的。

　　「我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨」：我在过去做忍辱仙人的时候，歌利王用刀剑一节一节支解我…

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