..续本文上一页的身体时，我若执着色受想行识是我、眼耳鼻舌身意是我，应生瞋恨。
所以这就看出来：修行，非要修无我观不可！只是坐在那里修止，看自己这一念心明静而住，没有般若，是不能得解脱的。
对于执着色受想行识是「我」这件事，一般不修行的人也是很模糊的。只有印度的外道，可能经过学习理论，也可能得了禅定，在禅定里边观察色受想行识是我、我所。一般人，没有学习这种言论，一天就在色声香味触上活动，只是在语言上这样用──这是我。究竟什么是我？也没太认真观察。若是经过学习，自己也用功，这时候思想会转变。
举个例子，譬如说：初开始静坐，因为腿疼所以不会昏沈，等到腿不疼，心里就是妄想或昏沈。若这关过去了，腿也不疼，心也不妄想、不昏沈，止修得合适时，生理上会有变化。什么变化呢？不感觉到有身体了。而不感觉有身体的这个是谁？这个地方有事情的！那就是灵明的本心现出来了。若不用功修行，只是向外攀缘，哪里能感觉到有灵明的心呢？是承认有心，但印象不那么清楚。
若静坐达到这程度，不感觉到有身体、房子、座位；只有内心的明了性，湛然常住。这时候，你自己问一句：谁是我？你想一想就知道：地水火风不是我，因为地水火风是由外在饮食所滋养的，有时候胖、有时候瘦。但是灵明的明了性，在那里「寂而常照，照而常寂」，这个是谁？你可能说：「这就是我！」所以经论上说执着我，多数执着「识」是我，「色受想行」是我所。
若不学习《金刚般若波罗蜜经》、又不学习《大智度论》、《瑜伽师地论》、鸠摩罗什法师翻译的《大品般若经》，也不学习《阿含经》，你知道无我吗？我看：你不知道！你可能因为修行了，「我见」更厉害，我见更厉害时，是没有般若波罗蜜的。可能还有些误会：我静坐的时候，身体没有了，那不就是空吗！
在天台智者大师的《法华玄义》上说：有人静坐达到这个境界，就认为自己得无生法忍了。为什么会有这种误会呢？因为没有学习佛法！实在这只是感觉──身体没有，身体空了──而已，眼睛睁开，身体还是在，这不是「照见五蕴皆空」的空；那个空是般若波罗蜜的智慧，不只是感觉。但是若不学习佛法，是不知道这件事的！所以，执着有我这件事，不修行的人也无所谓，有我也没有关系；但是修行的思想上有变化了，就不是像我们一般的这种想法。
现在说「我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨」，这表示若执着「我」就有这个过失。不要说用刀杀害，若是用功修行，而被人贬斥：「你是装模作样，没有修行！」这句话可能是误会，也可能是有意考验一下，看你有没有修行？若赞叹了就生欢喜，贬斥了就愤怒；就知道你修行还是很肤浅的。如果你有智慧，就会反省自己：「对的！我还和一般人一样：赞叹就欢喜，贬斥就不欢喜！说我没修行是对了！」
执着有我，有什么问题？就要保护「我」！严重的时候，是要杀别人来保护自己的；所以执着「有我」时，会造罪；若「无我」，被杀害时，还能发大悲心救护众生。刚才说的这几部经论都是赞叹无我的，所以应该修无我观！
若有我相、人相、众生相、寿者相，「应生瞋恨」：那时自然是应该愤怒，不能忍辱了；也就表示没有般若波罗蜜的智慧。所以这地方劝我们修忍辱，还要与般若的智慧相应！
前面说「菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，是劝我们布施时要有般若的智慧，布施才是波罗蜜。忍辱时有般若的智慧，就是忍辱波罗蜜。劝我们要这样学习用功的。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人」：释迦佛修忍辱不是一世，佛告诉须菩提：我念过去，曾经有五百世做忍辱仙人。「于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相」：在那么长久的时间内，也都是修无我观成功了。
我执有分别我执、俱生我执；从声闻法说：修无我观先断分别我执，继续修至阿罗汉才断除俱生我执，这要很长一段时间的修行。从十地菩萨来论：从初地、二地、三地，乃至到第八地──分别我执、俱生我执才都断掉了。
是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心！
若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。
这以下，就是劝我们要这样子，才算是忍辱波罗蜜，能超越凡夫的境界。
「是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心」：所以佛招呼须菩提！菩萨应该要离我相、离法相、离非法相，离一切相而还要发大悲心、无上菩提心──发无上菩提心上求佛道，发大悲心下化众生，但还是离一切相的。初开始学习离一切相，还是凡夫菩萨。成功了得无生法忍，是初地菩萨以上了；这时候，发大悲心，能离众生相；发无上菩提心，能离一切法相、非法相；因为是圣人，有无分别智，所以能和诸法如相应了，那个时候就是离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。
「不应住色生心，不应住声香味触法生心」：初开始学习时，要修奢摩他、毘钵舍那，训练自己不在色声香味触法上执着真实有；就是观察色声香味触法、眼耳鼻舌身意一切法都是如幻如化、如梦中境、如水中月，是有而不真实；然后再观察这些不真实的一切法，都是自性空、毕竟空！那么，心就能离一切相了，这就叫不应住色生心，不应住声香味触法生心。
若住色声香味触法，生什么心呢？就是生贪瞋痴烦恼了，我们没有修行的人，就在色声香味触法虚妄分别，这叫住色声香味触法生心。现在是佛教徒了，要学习圣道，怎么学呢？不应住色声香味触法生心！就是不要再虚妄分别了。
「应生无所住心」：生就是发动，要时时地发动般若智慧，观察色声香味触法，是如幻如化、是毕竟空！这样，般若的智慧就建立起来了！
这也不是很难的事情，当然就是要学习《中观论》、《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》，学习《瑜伽师地论》；这样子，清净的智慧生起，就会知道怎么样建立自己的般若智慧。知道方法了，然后在日常生活中常这样训练自己，今天也做、明天也做，一方面静坐、一方面经行，也经行、也静坐，就是这两个威仪；这样有奢摩他、也有毘钵舍那，长时期的训练，慢慢地般若智慧出来了，那就是圣人了！
「若心有住，则为非住」：若是心在色声香味触法上，虚妄分别，那就不能安住在般若波罗蜜胜义谛上了。圣人的心能离一切相，安住在离相的第一义谛，所以于一切法心不执着──住最上舍！住最上舍，就是心里不着一切法。而我们在色声香味触法上虚妄分别，那就不能安住第一义谛，不能与般若波罗蜜相应，也就是凡夫境界了。
这底下引证。「是故佛说菩萨心不应住色布施」：所以佛说，发无上菩提心的人，要学习圣道，不要在色声香味触法上虚妄分别，执着这都是真实的。执着真实就是凡夫，执着这是真的、那也是真的，然后贪瞋痴都来了。所以菩萨行菩萨道，不应在色法上虚妄分别，要正忆念、如理作意，这样子行布施，有般若的智慧，也不离无上菩提心，就是向「离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心」这条路来了。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施！
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。
说发无上菩提心，应离一切相；修行六波罗蜜也是离一切相。那若是离一切相，什么都没有了，也没有凡夫，也没有圣人，那还修六波罗蜜干什么呢？
「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施」：佛告诉须菩提，若离一切相，为利益一切众生，应该这样布施。因为有般若波罗蜜的智慧修布施，才能利益众生；如果没有般若波罗蜜的智慧，心里还有执着，所做一切事都是利益自己，那就不能说是利益众生。所以发无上菩提心的人，应该这样无住──能离一切相，与般若相应的布施，利益一切众生；利益一切众生，也就得无上菩提了；这是自他两利的事情。
怎么叫做离相呢？「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生」，这就是离相！眼耳鼻舌身意也是离相、色受想行识也是离相、眼识耳识鼻识舌识身识也是离相，修四念处也是离相，乃至阿耨多罗三藐三菩提也是离相。这样子，能一切时一切处都能与般若波罗蜜相应，那就是无相。
「一切诸相，即是非相」：一切法都是自性空的，所以都是离相。「又说一切众生，则非众生」：利益一切众生的时候，观众生也是不可得！若这样修六波罗蜜，能利益众生；如果认为有众生可度，那就还有我相、人相、众生相、寿者相，是个生死凡夫，不是行菩萨道了。
前辑．正释经文．十九
壬二、佛说无虚劝二 癸一、引五语证
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
前面所说的都是劝我们相信，发菩提心是离相，行菩萨道、修忍辱、修四念处也是离相；一切都是离相，要相信这件事！
「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，这一共五句话，表示佛不说谎话，佛为众生说法，所说的话都是合乎道理而没有错误的，都是真实不虚的。这是劝我们相信，不要疑惑。
「真语者」：佛说的第一义谛，是没有过失的。「实语者」：佛说世俗谛，一切法都是缘起的。佛这样说，是真实不虚的。
「如语者」：如，就是同的意思。十方三世一切佛，依二谛说法，释迦牟尼佛也同于三世诸佛，为众生说法，所以叫做如语者。「不诳语者」：佛说法都是利益众生，而没有欺骗众生。凡夫说话，有时于事于理不契合，有说谎话的时候；而佛所说都是真实的，不欺诳众生。
「不异语者」：佛为一切众生说法都是圆满的，不变异的；不会今天说这个、明天说那个。世间人做事，今天做不理想，明天再做就好…
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