..续本文上一页一点，继续逐渐地做，渐次地发展，最后能圆满。众生本身的根性有差别，有变异，所以由凡而圣，由初欢喜地到最后法云地，有深浅的不同。但是佛说的真理是极圆满的，不是渐次发展的，没有这些变异、差别。
癸二、引所证法
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
这底下再引佛所证悟的境界，劝我们相信佛说的法是真实不虚！
「如来所得法，此法无实无虚」：佛经过三大阿僧祇劫的修行，最后得无上菩提，这种境界是真实不虚。佛达到这境界为我们说的法是什么呢？一个无实、一个无虚，是真实不虚的。「无实」：我们所看见、或内心所接触的一切法，都认为是真实的；而佛看这一切法都是不真实、如幻如化的。「无虚」：佛所证悟的第一义谛，是真实不虚妄，不像世俗谛的缘起法，是虚妄不真实。
在我们凡夫的境界，总感觉荣华富贵是快乐的事情，因为认为很好，就努力读书、做事，希望能成就荣华富贵；真实成就了，荣华富贵却令人苦恼，并不令人安乐，所以那地方有欺诳性，是虚妄的。但是佛三大阿僧祇劫证第一义谛、得无上菩提，没有欺诳性，是真实的！
我讲个故事。阿育王的力量很大，统一了印度，建造很大很大的宫殿，占地大、房间也特别多的豪华境界。他可能是欢喜画，所以请了很多的画家，在这大的楼房里面画。
这时候，从很远地方来了一个画家，只剩门后还空着，他就在那儿画。画好了，阿育王就来看，所有的画都看了，心里特别注意这最后来的画家所画的。就把这画家找来，说：「你画了一个女人在有莲花的河边取水，是真实有这样的女人？还是你心里想出来？」这个画家说：「是真实的！是从我的住处来到大王这里的中途，真实看见这么一件事而画出来的。」说：「好！你把地址写下来。」阿育王就派人去找这个女人。
使者找到她的母亲家，她母亲说：「我的女儿已经嫁出去，有丈夫了。」然后，使者去向她丈夫说：「阿育王要这个女人，你应该奉献出来，不要违背大王的命令。」因为当时阿育王的势力太大了，谁敢不听呢？他也就是：「好！好！好！」使者就把女人带来见大王。阿育王一看见这女人，果然像画的那样美，就封她为夫人。阿育王做这种事情，等于是把别人的太太抢来了！
有一天，阿育王办完事，来看这个女人；这女人在哭，阿育王说：「妳以前是一个苦恼人的太太，今天是王夫人了，应该快乐的嘛，哭什么？」这女人说：「大王！如果你能原谅我，我就把哭的原因向大王报告。」「可以！有什么话你说好了。」
她说：「因为今天有人拿莲花来，我闻见莲花的味道，想起以前的丈夫，所以哭。」「闻见莲花的味道，为什么会想起妳的丈夫？」「因为他的身体，也有莲花的味道。」「真的吗？」说：「真的。」「好！我派人把你丈夫请来，如果是真实的，就赦妳无罪。」这女人说：「真实的！我没有说谎话。」
她的丈夫原来是佛教徒，因为自己的爱人被抢走了，心情完全改变，就出家了。阿育王的时代是佛灭后百余年，还是正法住世的时代；所以这个优婆塞出家，修学四念处很快的得了阿罗汉。
王派人去找，很快的就找到她丈夫了。说：「大王找我做什么呢？」使臣说些好听的话：「大王要供养你。」其实，这是有神通的阿罗汉，不能欺骗他的。但他也不说什么，就随使臣来了。
阿育王接见他，大家面对面坐，听他说话，果然就闻到莲花香。王想：「必是口里有什么东西，发出莲花香。」就请人拿水让他漱口，漱口后，说话还是有莲花香。王对他说：「你辛苦远来，请去沐浴吧。」沐浴以后，对面说话，莲花香更厉害。
这时候，阿育王相信这是真实的了。问这阿罗汉：「为什么你身上会发出莲花香呢？」阿罗汉说：「过去世的时候，我是个生意人；有次经过一个地方见一位法师说法，我就用莲花及香供养这位法师，所以今生得的果报就会发出香气来。」
我想：如果阿育王没把他太太抢过来，他能出家吗？能得阿罗汉果吗？我看不一定。世间上因缘就是这样子，阿育王用贪心把他太太请(抢)来的，但这个优婆塞因此解脱了这个包袱，而出家得圣道；这就是道的增上缘了。
阿罗汉是无住的，心也能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也无法相，亦无非法相；于一切法心无所著，不受一切法。但是阿罗汉的大悲心，不如菩萨，所以称之为小乘佛教学者。心能离一切相，是通于大小乘佛教的圣人；只是以大悲心的有无，而分大小乘的不同。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
前面，劝我们要无住相发无上菩提心，要无住相行菩萨道──就是应无所住行于布施。这一段文就劝我们要这样的学习。
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施」：如果这位发无上菩提心的菩萨，不学习般若波罗蜜，他行菩萨道时，心有我相、法相、非法相，就是有执着了。这样有什么不对呢？「如人入闇，则无所见」：就像人虽然有眼睛，入在黑暗里，什么也看不见；若没有般若波罗蜜行菩萨道，无明不能破，所做的功德都是有漏的，不能够超凡入圣。
「若菩萨心不住法而行布施」：若这位发无上菩提心的菩萨能学习般若波罗蜜，心能不住一切相而行布施。「如人有目，日光明照，见种种色」：就像人有目，在一个大光明的境界，能见种种色。
「日光明照」是譬喻学习佛的圣教、般若的无相法门、语言文字的般若法门，在心里有光明，有了智慧的眼睛；「见种种色」：这时候行菩萨道，不管是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都能观见第一义谛，而不会取着、不虚妄分别贪瞋痴的境界，能得成圣道。
这里，还可以有另一个意思：不管是色声香味触法、眼耳鼻舌身意，这世间上有为有漏的一切法，都是缘起、毕竟空，都是诸法如的境界；但为什么有人能够证悟，有人不能，有这个差别呢？若学习般若波罗蜜，就能在一切缘起法上见到诸法如；不学习般若波罗蜜，心里迷惑颠倒，虽然诸法如还是分明显现，但是不得见。
这也看出差别：不学习般若波罗蜜，行菩萨道还是有过失；学习般若波罗蜜，行菩萨道才能够证悟胜义谛。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
这样子般若波罗蜜太重要了！我们怎么样才能得到般若波罗蜜呢？不可以轻视白纸黑字的般若波罗蜜经论！得成圣道的菩萨，证悟第一义谛时，是离一切名言相，没有语言文字的；但不可以因为这样，轻视文字的般若波罗蜜法门。若离开了文字的般若波罗蜜，我们能知道什么？什么也不知道。连什么叫做佛法僧三宝？什么叫做皈依？都不会明白的，我们完全要靠文字的般若波罗蜜。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵」：所以佛告诉须菩提，若有善男子、善女人想学习无为法、学习圣道，要受持读诵文字的般若波罗蜜，这件事才可以成功的。
「则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德」：别的人说什么，都不足为凭；佛的智慧看见你在受持读诵《金刚般若波罗蜜经》，成就了无量无边功德，将来你能得成圣道、能得阿耨多罗三藐三菩提。
这表示我们应该相信这件事，因为佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛说：你若能学习般若波罗蜜经，会成就这么多这么多的功德。这也就是劝我们要这样学习、这样修行的意思。
前辑．正释经文．二十
己二、举日三时舍恒沙身命二 庚一、明舍身命二 辛一、正举舍身
须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；
最前边以三千大千世界七宝布施，第二段就是以恒河沙的恒河沙数三千大千世界七宝布施，这两次校量功德都是财布施(外施)；第三段，以恒河沙的身命布施，是内布施。
内布施分两科：第一科，恒河沙身命布施。现在是第二科：日三时舍恒河沙身命的布施，用这件事来赞叹学习般若法门功德殊胜。前边那么多的布施，功德已经很殊胜，还不如学习般若波罗蜜的功德；现在又有更殊胜的布施，还是不如学习般若法门的功德大。
又分二科，第一科明舍身命。
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施」：印度的计时法，分日三时、夜三时，若以现在一昼夜二十四小时，平均计算，十二小时是日分，十二小时是夜分；初日分、中日分、后日分，就是各四个小时。若有人在日分的三部分，每一分皆以一恒河沙等身命布施，这是很多了，「如是无量百千万亿劫以身布施」：布施的时间是无量百千万亿劫这么久，比前面是更多了。
辛二、格量
若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！
「若复有人闻此经典信心不逆」：若又有佛教徒，听闻了《金刚般若波罗蜜经》，离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心、离一切相修六波罗蜜，广度众生、上求佛道的事情，能相信是真实不虚，而且不违背这个法门的道理，能随顺学习。「其福胜彼」：这个人所得的福，超过他们日三时舍恒河沙数的身命得到的功德。
「何况书写、受持、读诵，为人解说」：更何况书写《般若波罗蜜经》(书写也就是印刷)，又能受持、读诵，还能为人解说呢！功德不是更殊胜吗！
这是校量。用日三时百千万亿劫…
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