..续本文上一页以身布施的功德，还不如学习《金刚般若波罗蜜经》的功德广大。
庚二、称叹劝修四 辛一、叹法
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！
这以下是第二科称叹劝修，赞叹般若法门的功德殊胜，劝我们应该发心这样修行。这一科又分四科：第一科叹法，赞叹般若法门的殊胜、不可思议。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德」：取重要的来说，这部经典、这法门的功德，不是用内心能想上来，也不是口能说上来的，也不能衡量它有几重的，是无边的功德。这是形容功德特别殊胜了。
辛二、叹人
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
第二科，约人赞叹，赞叹学习般若法门的人的不可思议。这部经是为发大乘菩提心的人讲说的。
「如来为发大乘者说，为发最上乘者说」，大乘是广大，包含了小乘佛法在内。最上乘是最殊胜，超过小乘的法门。「发大乘者」，指在外凡位发无上菩提心的人；「发最上乘者」，就是入内凡的修行人。或者说「发大乘者」，是浅行的修行人；「发最上乘者」，是久行般若波罗蜜的深行人。也可以说「发大乘者」，是初发无上菩提心的人；「发最上乘者」，是久学大乘佛法，品德超过一般人。佛为这两种人宣说般若波罗蜜法门，学习般若波罗蜜法门是这种有高深程度的人，所以般若波罗蜜特别殊胜。
「若有人能受持、读诵、广为人说」：这些人能够受持、读诵，还能广为人宣说般若法门。
「如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德」：佛能知道这个人内心的境界、也见到这人表现于外的威仪；这样发心努力学习般若波罗蜜，所成就的功德，佛都是知道的。
「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」：荷担，在《大毘婆沙论》上解释为引发。若学习无我相、无法相，亦无非法相的般若波罗蜜，能引发成就佛的无上菩提。大乘佛法的般若波罗蜜是与大悲心相应，这和小乘佛法不同。一般说世间、出世间二种功德，出世间功德有声闻、辟支佛、菩萨及佛的功德；在世出世间一切功德，以佛的功德最为殊胜。现在学习般若法门，是可以得无上菩提的。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
佛为什么有偏心，唯独为发大乘、最上乘菩提心的人，宣说般若波罗蜜，而不为一切众生宣说般若波罗蜜呢？「何以故」：这以下加以解释。
「若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说」：如果欢喜小乘佛法的人，就与大乘发无上菩提心的法门不相应，于此经不能受持、读诵，不能学习，所以佛不能为这个人讲说。我们读《阿含经》会感觉到：小乘佛教的学者对于生死苦非常的厌离，不愿意在生死里流转；而发大乘菩提心的人，要在生死里长时期的度化众生；小乘佛教徒不欢喜这样，他想修学四念处入涅槃，解脱生死大苦，所以不能学习大乘般若法门。而执着有我的人和《般若经》的思想是冲突的；《般若经》说无我，他心里不欢喜，所以也不能够听受、读诵、为人解说。
我们虽然也执着有我，但是俱生我执重，分别我执不那么重，因为没有深入禅定，还没有那么坚固的邪知邪见。有特别强大的邪知邪见，不是一般贪着五欲的人，而是修行禅定的人。他从禅定中而有的见地，不容易被动摇；譬如得未到地定的人，若不学金刚般若波罗蜜，他自己以为很有修行：这是我！这不是你能知道的境界。所以，他的我见是非常厉害，而瞧不起我们这些在五欲活动、虚妄分别的人。
学习唯识的法门有个特别的地方，我想各位法师、各位居士可能在佛学院学习过「四缘生诸法，更无第五缘。」四缘：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。次第缘又名为等无间缘，等无间缘是什么呢？就是指我们这一念心是剎那剎那生灭的。
那天有位法师说：「若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义」，这一段是下边的经文；若看见佛有来、去、坐、卧，是人不解我所说义。这可以用无常解释──就是色法也有生有灭。譬如说我们看到的这个光明，前一剎那的光明不能到第二剎那，第二剎那的光明不能到第三剎那，因为它一下子就灭了。如果我们执着前一剎那的光明能到第二剎那，也能到第三剎那，那就是常住、没有生灭了。若是常住，就能从前一剎那到最后一剎那，能从此至彼、有来有去。如果一剎那就灭了，后一剎那又再生，这样子生灭生灭，在时间上看，虽然是午后一时一分，把灯开了，但是这光明不能到第二剎那、不能来去。
僧肇大师作《物不迁论》；所谓「物不迁论」：就是世间上一切事不能迁动，不能由此至彼。我们看是由此至彼：一个人由这边走到那边；看这光明，一直地光明两个钟头、四个钟头；但是若仔细观察，其实是剎那剎那间就灭了。
现在「等无间缘」，不是指外面的色法，是指心说的；指我们的心是剎那生剎那灭的，前一剎那灭，后一剎那才能生起，这就叫做等无间缘。这和《楞严经》说「常住真心」是不一样的！从等无间缘看出来，心是剎那生剎那灭，不是常住的。
在《阿含经》、《般若经》、《瑜伽师地论》上都说：色受想行识都是剎那生、剎那灭。要经学习才知道这件事，若相信佛说的法，而修奢摩他、毘钵舍那──由欲界定到未到地定，由未到地定到色界四禅，到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定乃至灭尽定，到无量无边佛的三昧时；在禅定里观见一切法都空了，这灵明的心还在，这时候就会知道它是剎那生灭，不会执着有常住的我。如果没学习，那自然会想：这是我！是不生不灭的！「我」从昨天到今天，尽未来际是常住真心！但是若学习佛法的时候，佛告诉我们是剎那生灭的，所以说「若人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。」
六祖是听五祖弘忍大师讲《金刚经》开悟的，然而禅宗的人不全是这样的思想，但是又说「他是我的祖师」；若详细看祖师的语录，思想绝不是一样的。话虽说是「重视传承」，实在不是这么回事。不重视传承，那重视什么呢？重视「我」的看法！称他为师父，实在自己并不是徒弟，因为思想并不是从师父那里来的。从哪里来的？从自己的我执我见来！
若不注意学习佛法，不会知道这件事；注意学习，才知道我们汉文佛教很久以来就是思想混乱──你说一套、他说一套；这样，谁说的对呢？若不学习佛法，就不知道，只是学学，这样讲而已。从这里知道：能值遇佛出世是大善根；思想统一，没有争论。所以佛在世时，或佛灭度后正法住世时代，得圣道的人多，像法以后就有问题了，得圣道的人渐渐少、渐渐少；到现在，谁得圣道了？如果不学习圣道，明白点说，什么叫做佛法兴？佛法衰？都不明白呀！所以说着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
我曾听人讲《金刚经》，但他的思想是有我论，人家问：「究竟是有我？是无我？」他还是这样说：「有我！」这思想是冲突的，我不知道他怎么自圆其说？
前辑．正释经文．参
前辑．正释经文．二十一
辛三、重叹法
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
第三科重叹法，前面第一科已经赞叹法了，这里又再赞叹般若法门的功德殊胜。
「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养」：在在处处就是在此处、在彼处，在一切处；佛招呼须菩提尊者，若在一切的地方，有此《金刚般若波罗蜜经》的弘扬，这个地点，一切世间天、人、阿修罗都应该供养恭敬。
「当知此处则为是塔」：应该知道金刚般若法门所在之处，就等于是佛塔所在之处。因为人对于塔是非常尊重、恭敬、赞叹的，所以以此为例，而说应该恭敬、尊重赞叹金刚般若法门所在之处。「皆应恭敬作礼围绕」这个地方；「以诸华香而散其处」：并且要用花、香来散在这个地方，表达恭敬、尊重、赞叹。
前面也曾经有类似的文，就是「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙」；但是这里说的详细，比前面说得广，这就是有广略之异。
辛四、重叹人
复次，须菩提！善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
这是第四科重叹人，又再赞叹学习般若法门的人的殊胜。
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经」：他能够学习金刚般若法门，能受持、读诵、正忆念。「若为人轻贱」：学习金刚般若法门功德无量无边，应该得到人的尊重赞叹才对；但是也有一些不是这样，而是被人轻视毁辱。说学习般若法门特别殊胜，功德无边，那为什么会有这种事情呢？这下面加以解释。
「是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭」：这个学习般若法门的人，前一世造过罪、做过恶事，那个罪恶的业力，应该要堕落到三恶道受苦。因为学习《般若经》的功德力，将以前所造的罪，转重为轻了。那么转重为轻到什么程度呢？就是现在世有人轻视你、毁辱你，或者是有病、有苦恼的这些事情，就这样在人间受一点苦，过去世应该堕落三恶道的罪，就消灭了。这还是一个好事，所以你不要疑惑，不要因为这一件事，认为学习般若法门没有功德。
「当得阿耨多罗三藐三菩提」：不但灭…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…