..续本文上一页除了三恶道的罪业，还能够成就无上菩提。所以学习般若的功德是不可思议的。
做善有善报、做恶有恶报这件事，在《阿毘达磨杂集论》上说有五种差别。第一、他所教敕：造罪的时候，本人没有意愿做这种罪；但是上面有命令，不可以违抗，所以造罪了。第二、他所劝请：是由好朋友的劝说，因为彼此感情好，不能违背他，而造作这件事，但自己不欢喜做。第三、无所了知：造罪的时候，心里糊里胡涂的，但是也造罪了。这三种情形造的罪，不一定受果报，但也是有罪。若我们受持读诵般若的无相法门，修无我观、修四念处，就能完全消灭这样的罪业。
另外二种情形就特别了。第四、根本执着：就是由根本执着，由自己的贪心、瞋心，主动地做这件罪过的事情，不是别人劝请、也不是别人命令；自己明明白白地，因贪而造罪、因愤怒而造罪，这是决定要受果报的。第五、颠倒分别：就是错误的分别。错误分别什么事情呢？我小时候读书，看见一件事：我们中国人总是很恭敬尊重孔夫子，到了孔夫子的纪念日时，在孔庙就有很多人杀猪宰羊来供养孔夫子。这件事是用欢喜心做，也是有罪，因为对孔夫子有恭敬心，而造了杀业，这决定要受果报的，就是定业了。我们若能够受持、读诵《般若经》，定业也可以转重为轻，能转变，就是不到三恶道；在人间受一点苦，这件事就结束了。
造罪是这样子，做功德也是，道理是一样的。做功德的时候，自己不愿意做，由别人命令而做；或者感情上不得已也做一点善事；或者对于做善事这件事还不太明白，但也是做了。譬如说你是一个领导者，你的部属假藉你的名义造了很多罪，虽然你自己不大知道这件事情，但还有点责任的；做功德也是这样子，也可能得果报、也可能不得果报，但是有功德。若是自己明明白白地、很欢喜地做功德，这件事做成功了，决定会受果报，或者人的果报，或者天的果报。
但是，也有的经论说：众生造了罪，就非受果报不可，不可能不受果报。众生要造罪的时候，佛菩萨没有办法障碍他，说：「你不要造罪！」不能障碍的，他还是要造罪。当罪业成熟了，要去受果报时，佛菩萨虽然有不可思议的神通道力，也无可奈何，就是得要去受果报；佛对于一切众生很多很多的事情有自在力，但这件事，没有自在力。
若这个众生不是佛教徒，佛菩萨虽然对他也慈悲爱护，还是无可奈何。但是，若他来到佛法里，学习般若法门，那佛菩萨就能够帮忙转变一下，可以转重为轻。说完全不受，那不容易，除非是特别的有般若波罗蜜的力量。
「完全不受」这句话，应该怎么解释呢？譬如说忍辱仙人这件事，用刀剑、武器伤害他的生命；若在圣人来说，对于这件事，能受而不受。我们以肉眼看圣人，或者有重病、或者被刀杀，很多的苦恼；但是在阿罗汉圣人的心情上说，这都等于是无所有的、是平等的，他心里能不受一切法；那么，这受就是没有受。像目犍连尊者被木杖外道把他的头、身体完全都打扁了；若是凡夫，当然就是死了；但是，他还能恢复原状，可以在路上走、可以乞食、可以说话，完全正常，这就是圣人的境界不可思议，能不受一切法，能有这种境界。
所以，佛教徒过去世造了罪，今生来到佛法里，若能努力地学习佛法，会有这样的幸运。若不是佛教徒，就不行，因为不知道这件事；或者是初开始来到佛教，对佛法认识不多，还没有受持读诵《金刚般若经》，当然这事情就办不到。
在《金刚经持验记》上说：在唐朝，有一位叫田参军(参军是军队里的官名)，这个人欢喜到山里打猎，但是他每天读《金刚经》，也读很多年了。这一天，忽然间就死了，但是家里人看他，好像还有气、身体还是温暖的，就没把他送走，还是保护着他。过了不久，他苏醒过来，家里人问他：「怎么回事？」
他说：「我看见有人来，把我带到一个地方，有一个人好像是王，还有些办事的人，另外还有十几个造罪的人在一起。这个王就审问这些人，那些办事的人就叫被审的人把嘴张开，然后投一粒药丸到他嘴里，身体就起火燃烧，把身体完全烧得没有了；但是又忽然间恢复成人形。那么一个、二个、三个、四个，后来轮到我的班了。王一审问我，周围就有很多禽兽会说话，同我要命。王说：『你杀了这么多禽兽，牠们都同你要命，把嘴张开。』我只好张开，办事的人也用一粒药丸投入我的嘴里，但不起火，连续投了三个丸都不起火。王说：『你这个人奇怪呀！不起火。你做了什么功德的事呢？』『我每天读《金刚经》。』说：『读了多少？』『读二千多部了。』『怪不得不起火，原来这样子。很好！这样子，你还可以延长十五年的寿命，你继续读《金刚经》好了！』就把我放回来了。」
另外，唐朝还有个叫徐玘的人，家里很富有，这一天有一百多个土匪来抢夺他的财富，把他绑在柱子上，要用箭射他。他心想：「金刚不坏身，今如之何？」他正说这句话的时候，就看到虚空有佛出现，放光明；而这一百多个土匪向他射箭，也就是有一百支箭射向他，距离也不是很远，但是没有一支箭射中他。土匪感觉奇怪说：「你有什么特别的术？」他说：「没有，我就是每天念《金刚经》！」这些土匪受到感动，不敢抢他的东西，都跑了。
这是说受持、读诵《金刚经》有这样大的功德，我们的确是应该努力受持《金刚经》，能够先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提！
戊三、举佛往因格量三 己一、举往因
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
格量中，第一大科是举外财，共有二段：三千世界七宝布施、恒河沙恒河沙数世界七宝布施。第二大科举内身的布施，也有二段：恒河沙身命布施、日三时恒河沙身命布施。现在是第三大科，举释迦牟尼佛过去世行菩萨道所做的功德，来校量学习般若法门的功德殊胜。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛」：我，是释迦牟尼佛自称；我在然灯佛之前的无量阿僧祇劫，曾遇见八百四千万亿那由他这么多的佛。
大、小乘经论，都是说三大阿僧祇劫得无上菩提。这无量阿僧祇劫，应该是指一增一减的小劫说。遇见然灯佛，是在第二阿僧祇劫满，第三阿僧祇劫开始之际，释迦牟尼佛这时得无生法忍了。
「悉皆供养承事，无空过者」：遇见这么多的佛，对每一位佛，他都是以香花、饮食等四事供养，没有不供养承事、不栽培善根的。承事，就是随顺佛的意思办事；而也听佛说法、栽培善根的这些事情。
己二、格量
若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
「若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德」：若是再有人于后五百岁以后，能受持读诵此《金刚般若经》，他所成就的功德，对比我所供养诸佛功德；「百分不及一」：释迦佛以前供养那么多佛的功德，还不及后世学习受持读诵《金刚经》百分之一的功德殊胜；或者说供佛的功德乘上一百倍，还不如受持《金刚经》的一分功德多。
「千万亿分乃至算数譬喻所不能及」：把受持《金刚般若波罗蜜经》的功德分成千万亿分，释迦牟尼佛过去世供养诸佛的功德，不及其千万亿分之一，乃至用任何算数、譬喻，都没有学习此经的功德殊胜。
这究竟是什么道理呢？这个应该说：一个修福、一个修慧。供养佛的功德，是修福，它能帮助我们得圣道，但不能直接得圣道；虽然是很多很多很多福，也没有证悟的功能。得圣道的是谁呢？是般若的智慧！学习般若波罗蜜的智能，才能证悟诸法如、证入第一义谛，得成圣道。
从这里应该觉悟到：我们也是应该修福，但修智慧是非常重要的！所以，若静坐的时候，应该怎么修行呢？一定要修毘钵舍那！毘钵舍那的智慧能证悟诸法实相，得阿耨多罗三藐三菩提！如果只是修奢摩他的止，「我能够反闻闻自性，我看我的本觉，看我的一念心，灵明湛寂。」叫这一念心寂静、明静而住、不要昏沈、不要妄想，这只是奢摩他的止，没有般若波罗蜜的智慧。不要说是修行人，即使是非佛教徒的心，也是本觉，也是明明了了的，也有明了性；心本来就有明了性，就是本心，但那不是智慧。
唐朝有位法常禅师随着马祖学禅之后，到大梅山住茅蓬用功修行；马祖派人去勘验，看他程度怎么样？这个禅师到法常禅师那里就问：「你现在怎么用功修行啊？」说：「以前在马大师那里学习，他告诉我：即心是佛！我就这么修行！」「今天马祖不这么说了，说：非心非佛了！」法常禅师说：「我只管即心是佛！」这位禅师就回来报告马祖：「你叫我去勘验他，去检查检查他，他的情形是这样子。」马祖说：「梅子熟也！」就是承认他成功了！
另外有一件事。定山与夹山两位禅师走路时，讨论佛法，二人的意见不一致；定山禅师说：「我们心里若没有佛，就没有生死。」夹山禅师说：「我们心若有佛的话(即心是佛)，就不应该迷于生死。」这话也有道理！如果说众生的本心就是佛，为什么颠倒迷惑在生死里流转呢？
这时候，看见从山上流下来的水里有菜叶，表示山里面有人住。这二位禅师就顺着路去，一看，是法常禅师，就把不同的意见向法常禅师报告，请他开示。法常禅师说：「一亲、一疏。」夹山禅师问：「那个亲？」「且去，明日来！」法常禅师意思是说：这个问题，明天来，再讨论。
第二天，夹山禅师再来请问了。法常禅师说是：「亲者不问，问者不亲。」这话的意思应该是：与道相接近或觉悟的人，就不会提出这个问题；若提出这问题，表示还没有开悟。就这样把问题结束了。
我不知道各位怎样思惟这件事？若读六百卷的《大般若经》，或三十卷的《摩诃般若波罗蜜经》，它不说即心是佛。它说：「得一切种智…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…