..续本文上一页，名之为佛」，若是得一切种智的佛，就不会在生死里流转，也不会迷于生死的。这样讲，就没有这个问题了。
若依这段文看：释迦牟尼佛在然灯佛之前，供养恭敬、尊重赞叹这么多的佛，而无空过者，都不如学习《金刚般若波罗蜜经》的功德大；原因就是修福不能证悟无上菩提，一定要有般若的智慧！而般若智慧从那里来呢？就是由受持、读诵、正忆念《金刚般若波罗蜜经》，这样才能逐渐地引发无漏无分别、清净的智慧；智慧出现了，觉悟诸法如，才名为佛。虽然福的威德力也是很大，但是不如智慧的功德大。
前辑．正释经文．二十二
己三、结叹难思
须菩提！若善男子、善女人于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！」
举佛往昔供养诸佛的功德校量，现在是最后一段，结叹难思。
「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信」：在像法、末法这个时代，如果有人受持读诵此经，所得到的功德，假设我全面的宣说出来；或者有人听了，不相信而加以毁谤，心可能因此而发狂；也可能今生因为不相信，而毁谤《金刚般若波罗蜜经》，来生招感精神不正常；或者今生不相信般若法门的不可思议功德。所以我就只是大略的说般若波罗蜜的功德殊胜，不全面讲了。
「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议」：因为《金刚般若波罗蜜经》中所开示的无我相、无法相，亦无非法相，这是离名言相、不可思议的；能学习金刚般若的无相义，将来得的果报也是不可思议，不是心能想上来的。所以，我们应该发心学习《金刚般若波罗蜜经》的义。
学习《金刚般若波罗蜜经》的义，说容易也可以、说难也可以；因为批注太多了，如果是光看这些人的批注，也有帮助，也可能有更多的疑惑，不知道谁说得对？我的意见是：学习《大智度论》就能通达《金刚般若波罗蜜经》的义，这应该是正确的！
丙二、付嘱未成熟菩萨方便三 丁一、劝发菩提心二 戊一、须菩提问
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
这以下是正宗分的第二科：付嘱未成熟菩萨方便。付嘱，也可以说是教导；佛为无漏善根还没有成熟的人，所宣说的法门。这与前一段有什么不同呢？第一、前面是佛为善根已成熟的菩萨广说，这以下是略说；广略的不同。第二、已成熟菩萨是利根人，未成熟菩萨是钝根人，这一大段佛是为钝根人说的。
这一科分三大科：第一科、劝无漏善根还没有成熟的菩萨，要学习发无上菩提心。先是须菩提尊者问：云何应住？云何降伏其心？佛回答时，有两个意思：一、众生在生死里流转，要对他们发大悲心，时时地把慈悲心显现出来。二、是劝发菩提心的人，同时也要学习无我的般若波罗蜜的智能。若没有无我的智慧，原来的我执会破坏慈悲心，慈悲心不牢固，菩提心就失掉了。没有菩提心、也没有出离心，就是一个普通人了。
「尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心」：因为前面一大段佛为利根菩萨说般若波罗蜜，还没为钝根菩萨宣说，所以须菩提尊者再请问。
发无上菩提心，如前所说，初开始就是发世俗菩提心；发世俗菩提心，就是他没得无生法忍，心里有所执着，但是内心经过一个时期地学习佛法，他内心真诚地有这样的愿力建立起来，就是发了世俗菩提心！
戊二、佛略答二 己一、四心相应
佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
这底下是佛回答，文也和前边一样，但比较略，不像前面说得多。「佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者」：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提愿，应该怎么发呢？
「当生如是心」：应该这样建立他的愿──「我应灭度一切众生」：对于一切沉没在生死苦海的众生，我应该发慈悲心、发同情心，用无余涅槃来灭度这一切众生，使令他们灭除生死大苦，得到清净安乐自在。
发心灭度「一切众生」，是广大的慈悲心，也就是前面的广大心。以无余涅槃而「灭度」之，是用最殊胜功德利益一切众生，这就是第一心。消除一切烦恼叫做「灭」，超越生死叫做「度」；烦恼是生死的因，生死是烦恼的果，超越生死的因果，到达无余涅槃的境界，那就叫做灭度。应该用最殊胜佛法利益一切众生！
「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」：这就是常心和不颠倒心。「灭度一切众生」，不是一朝一夕，而是要长时期的度化众生才能成办的；这是常心。知道「无有一众生实灭度者」，一切众生本来就是无所有的，现在恢复无所有的境界；这是不颠倒心。
在《大智度论》上说：若认为真实有众生，而后帮这个众生，让他入无余涅槃；这种思想是犯杀戒！现在这位菩萨知道：我不可得，色受想行识是毕竟空、不可得，一切众生本来就是无所有、不可得的，现在恢复到无所有、不可得的境界，所以不犯杀戒。智者大师说：「知众生如，有何可灭」，知道一切众生都是诸法如义，那有众生可度呢！
「何以故」：怎么说灭度一切众生，而没有众生灭度呢？前边说所度化的众生，是寂灭相、是无所有的；这里的解释是通于能、所的；通于能度的菩萨、所度的众生。
「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相」：若菩萨，执着众生的色受想行识是有老病死、有生、有灭，可以破坏，在老病死里，有个不老病死──常恒住、真实体性的我；若执着自己的色受想行识里也有我，众生是我度化，我是能度化；「则非菩萨」：若有这样执着，那就不是发无上菩提心体悟诸法如的菩萨，而是生死凡夫！这样是不能度众生的，因为真实有，是不能转变的。
若不学习佛法，当然就是凡夫的思想──「这是我的皈依徒弟！」这就是我！就是有能，也有所，这样执着。现在学习佛法，知道不是这么回事。观一切众生都是毕竟空的，菩萨自己也是毕竟空，都是寂灭相，无我、无我所；不执着这件事，就没有这些烦恼。
说：「这个居士和我来往几天，又同那个法师来往；过了一个时期，又到别的地方去了。」出家的法师，应该学习般若波罗蜜法门，不应该在这里作种种虚妄分别。如果作种种分别的话，「这是我的嘛！你怎么可以拉我的护法呢？」若这样说，若菩萨有我相，则非菩萨！在家居士也和出家人差不多，今天在这里学一个时期，也可以到另外的法师那里学，这是对的嘛！
《法华经．方便品》说：释迦牟尼佛过去亲近无量诸佛；亲近这位佛以后，又去亲近那位佛。这是对的！出家的法师，初出家的时候也应该这样做，在家居士也应该这样做；不应该在这地方起违背佛法的虚妄分别。说学习《金刚经》，其实《华严经》、《法华经》、《般若经》、《维摩经》，这些经论的道理也都是一样，所以不起这些分别。
我再说一件事。九一八事变，日本人侵略东北，在东北成立一个满州国。芦沟桥事变(七七事变)以后，日本人正式侵略中国，很快的就把北京占领了。有一位周叔迦居士，他是北京大学教授，日本人来了以后，他不做大学教授，而以自己的财富办了二个佛学院：一个男众佛学院、一个女众佛学院，请好的老师来教授，他自己也当老师。
而佛学院里多数是出家人，他上课之前，先给这些法师磕头，然后再讲课。我还听说，他不分别这是大德、是小德，有名、无名，见了出家人就磕头。这个人是这样子！我没见过这个人，但是读过他的著作。我感觉这件事很不简单！我想我们出家人也应该在这地方有警觉，究竟是怎么回事？应该有警觉的！
所以我们修习《金刚般若波罗蜜经》的时候，我们的心应该作如是观！如果你不学习般若波罗蜜，你把眼睛闭上，坐在那边等着开悟；我认为你不会知道这件事！
「所以者何」：因为什么是这样子呢？「须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」：这也等于是释迦牟尼佛劝我们，要相信这句话。发了无上菩提心的菩萨，更要积极地努力学习佛法！发无上菩提心、发大悲心广度众生的菩萨，用什么广度众生呀？是用佛法度化众生，不是用世间法；那么菩萨就得要积极地学习佛法，学习佛法以后，就会知道「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」，菩萨观察自己的生命，是由色受想行识、眼耳鼻舌身意组成的，一切众生也是这样子；观察色──地水火风，是自性空、无所有；受想行识也是自性空，无我、无我所；眼耳鼻舌身意，也是自性空；观察这一切法都是不可得、都是无所有；没有一法有真实性，能发无上菩提心的。
真实发无上菩提心的人──无发阿耨多罗三藐三菩提心者，谁发阿耨多罗三藐三菩提心？觅之了不可得！我不可得，我所也不可得；为众生讲佛法，众生也不可得、佛法亦不可得，就是离一切相、不受一切法。菩萨，就是在这个境界里行菩萨道。所以，这一段文，就是实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，是名发阿耨多罗三藐三菩提心。
当然，在世俗谛上、假名字可以说：这个是菩萨，这是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉；也可以说：我得了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。但是实质上，这一切法都是无自性、毕竟空。谁得斯陀含？谁得阿罗汉？谁发阿耨多罗三藐三菩提心？都是不可得的！
假名字──名字既然是假的，当然不能执着真实有我、真实有一切法可得。常能作如是观，就不起烦恼，因为在无所得那地方，没有烦恼生起的原因。若是执着有色受想行识…
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