..续本文上一页、有眼耳鼻舌身意、有色声香味触法，有我、有法，这样子贪瞋痴就出来了。
所以，菩萨一定要深入诸法实相，常常要作如是观。不要等到事情来了，再作如是观，那就来不及了。平常就得闲居静处，修奢摩他、毘钵舍那，这样学习；作如是观，达到一个程度的时候，外面的境界怎么变动，不影响正念。无论境界怎么令人满意，怎么苦恼，正念能立得住。如果没学到这个程度，能行菩萨道吗？我看不可能的！
在经上说：「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心」，等境界来时──「怎么可以毁辱我！」这样怎么行呢？正念维持不住，菩萨道会退，那就成了败坏菩萨，不是真实菩萨了。所以出家人也好、在家居士也好，一定要拿出时间用功修行，训练自己，把程度提高，最低限度要能调伏烦恼，境界风若来时，心能不动！虽然不是圣人，若达到这个程度，就可以行菩萨道，不然是行不来的。
这一段文是佛略答：云何应住？云何降伏其心？就是用般若波罗蜜来保护无上菩提心；如果有虚妄分别心，应该用般若来调伏，将心恢复清净。
前辑．正释经文．二十三
己二、引证二 庚一、佛无法得菩提二 辛一、约因上说
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』
这一段是引证：就是告诉初发无上菩提心的人，应该向佛、菩萨学习；分两大科：第一科、佛无法得菩提；第二科、菩萨化他无所有。
佛无法得菩提，又分二科。第一科、约因上说；引释迦牟尼佛在因地行菩萨道，初得无生法忍的时候，也是这样学习无所得的般若波罗蜜。佛自己说：我以前也是这样学的，所以现在发阿耨多罗三藐三菩提心的人，也应该这样学习，大家都是同学。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不」：佛问须菩提，释迦如来还没成佛时，在然灯佛处得到了智慧，能证入诸法实相吗？也就是说，由无分别的智慧才能契会诸法如，诸法如是所觉悟的；如果这位菩萨认为：我得到清净根本的无分别智，我觉悟诸法如了！菩萨是这样的吗？
得阿耨多罗三藐三菩提，有两种不同：第一、是究竟圆满的无上菩提，那就是三大阿僧祇劫功德圆满、证悟诸法如，得阿耨多罗三藐三菩提的佛。第二、只一部分证悟诸法如，这是指初得无生法忍，也名为得阿耨多罗三藐三菩提；如天台宗说的分证菩提，也就是分证即佛的意思。
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提」：须菩提说：不是的，如以我的程度推测佛所说的道理，佛于然灯佛所得无生法忍时，能观察那所成就清净无分别的智慧是因缘有、自性空，是毕竟空寂、不可得；所证悟的诸法如也是不可得；所以无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
「佛言：如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提」：这底下佛认可他的看法，须菩提你说得对！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨从闻思修得无生法忍的时候，反闻闻自性，反过来观察这觉悟诸法如的智慧，也是不可得的！那么，智慧不可得，所觉悟的诸法如，也不可得，心里不受一切法！
「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」：佛又招呼须菩提！若是执着：我成就什么什么智慧了、我能觉悟诸法如。然灯佛就不会说：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。因为若这样子，还只是一般的凡夫，怎么能成佛呢？所以不说将来成佛了。
前面是从反面解释，这以下是从正面解释。「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提」：就是因为儒童菩萨，当时得无生法忍时，观察无有法得阿耨多罗三藐三菩提，智慧不可得、诸法如也不可得，心不受一切法，远离一切虚妄分别，能与诸法如相应。「是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」：因为我离了一切虚妄分别，与诸法如相应，虽然还不像佛那么圆满，只成就一部分，但一定会继续向前进，终究有一天，究竟圆满；所以然灯佛就为我授记：过一大阿僧祇劫以后，你会得成佛道，圆满无上菩提，佛号名释迦牟尼。
「释迦牟尼」，在六百卷的《大般若经》，玄奘法师翻作能寂；释迦翻做能，牟尼翻做寂。为什么因缘叫能寂？有二个原因。
第一个原因：摩耶夫人在蓝毘尼园降生了悉达多太子，所以不再往她娘家去，就坐着车回来了。回到迦毘罗卫城的时候，就有一个不同的境界：原来在城里的小孩子很吵闹，但是当悉达多太子一入城时，这些小孩子都不闹了，城里都是寂静的。净饭王感觉到他能够寂静一切的声音，所以为他取名叫能寂。
第二个原因：中国汉传佛教，多数认为悉达多太子出家是十九岁出家；印度也有这个说法。但是，从各方面看：二十九岁出家的说法占多数──十九岁结婚，十年受欲乐，二十九岁才出家。出家后他在摩伽陀国王舍城附近，一个苦行林里修苦行。那个地区，同时也有很多的外道修苦行，大家来来去去，总有见面的时候，见面就会打招呼；而悉达多太子和任何人也不打招呼，别人向他打招呼，他也不出声，所以大家就称他能寂。
在我们汉文佛教的古德不这样解释，而说是能够证悟诸法如、离名言相，名之为能寂；这是更深奥的解释，也是好。又有翻作「能仁寂默」：能仁表示释迦牟尼佛有大慈悲心，寂默就是般若波罗蜜；大悲与般若两种功德圆满，名之为佛。这么解释当然是更好。
「如来」，在外道的解释是如如不动，就是有真实的我；一切法都有变动，但我的体性是常住不变的，能够往来六道，可以解脱成为圣人、可以成佛度化众生，我是如如不变的，这样叫做如来。现在佛说：我不可得！法也不可得！一切法都是毕竟空寂的！觉悟如是义，名为如来。这和外道的解释是不一样的。
辛二、约得果说三 壬一、标如义
何以故？如来者，即诸法如义。
这一科，约果说，释迦牟尼佛已圆满无上菩提果了，这果上也是无法得菩提。又分三段：第一段、先把大义标出来，说如义，就是圆满地觉悟了诸法如，名之为佛。
「何以故」：染污法也无所得、清净的功德也无所得，为什么一定要无所得呢？「如来者，即诸法如义」：如来就是佛的意思；佛为什么称之为如来呢？就是觉悟一切法的本性毕竟空寂，才名之为如来，如果认为是有，那就不能得佛道了。
壬二、无得即是得
若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提」：假设有人说，释迦牟尼佛究竟圆满证悟的时候，诸法如是他所得的、他有清净的智慧了。若这样说，这句话有问题，应该调整一下。
「须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提」：实在我也不可得、一切法也不可得。能得的智慧不可得、所得的阿耨多罗三藐三菩提也是不可得；观察佛的智慧是因缘有、毕竟空寂，毕竟空中，阿耨多罗三藐三菩提不可得。应该这样观才是对的！
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
前边都是说由有而无，使令心无所得，破除有所得的执着；这里再说，也不可以执着都是空无所有。
所以说「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚」，「无实」：观察佛得的阿耨多罗三藐三菩提，是自性空寂的，所以没有阿耨多罗三藐三菩提可得；这是无所得。「无虚」：那么佛三大阿僧祇劫白辛苦了，没得无上菩提啊？佛还是凡夫吗？不是！无所得即是得，佛还是得无上菩提了；这叫做无虚。
三论宗嘉祥大师的《金刚般若疏》上引僧肇大师的一句话：「玄道在乎绝域，不得以得之」，就是指这个不可思议、一切离名言相的境界是不可得，若能到达无所得的境界，就是得到了。这样说，是不虚！还是得阿耨多罗三藐三菩提了。从凡夫开始来说这件事，凡夫遇见一切事情都是有所得、都是有执着；若把这有所得的执着取消，就是无所得，无所得就是得到那不可思议境界了。
在僧肇大师的时代，真谛三藏、菩提流支这些唯识学者还没来中国，昙无谶也还没来，只有罗什法师在，而他能说出这句话来；会说出这句话，是什么意思呢？因为符合唯识宗说：遍计所执性、依他起性、圆成实性的道理。唯识上说：「非离彼能诠，智于所诠转」，一定要有能诠，显示所诠，有能、有所，智慧才能活动；若离开能诠的名言，要诠显所诠的事，我们的智慧不能动了；就是指没有名言相的时候，心就不能活动。
那么我们用功修行的时候，要假藉名言去思惟诸法实相的道理──这是观，还须要有奢摩他的止；奢摩他的止是无分别，毘钵舍那的观是有分别，就是用这两个方法调心。继续地这样止而又观、观而又止，就能把有所得的执着破尽了，这无所得的智慧一出来，能、所都不可得，就入于无分别境界；这时候，圆成实性就显现出来──不得以得之；于是中无实无虚，也就是这样意思。僧肇大师没看见唯识的经论，能觉悟到这里，是大智慧人。
「是故如来说一切法皆是佛法」：所以佛就说世间上一切法──有漏法、无漏法，有为法、无为法──皆是佛法。这是结束这段文。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
这底下解释前面那…
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