..续本文上一页两句。
「所言一切法者」：一切因缘生法，是有为法，因有为而说无为，所以也包括了无为法。「即非一切法」：一切法皆是无自性的，有为法不可得，无为法也不可得，所以说即非一切法。「是故名一切法」：这就是指一切法性的如义、一切法寂灭相，所以说一切法皆是佛法。
一切法皆是佛法，还应该再解释清楚。一切法的如义就是佛法！如果只在有为法上说，一切法都是佛法；而一切法包括世间的善法、恶法──若这也是佛法，可就有问题；那我们能学习圣道吗？所以，不能这么说。应该解释为：一切善法、一切恶法，一切有为法、一切无为法的如义，这是佛的清净智慧所证悟的境界，是名为佛法。
前辑．正释经文．二十四
壬三、譬喻
须菩提！譬如人身长大。」
须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」
第三段是譬喻佛得无上菩提时，无所得的境界。
「须菩提！譬如人身长大」：先是佛说一个譬喻，有一个人身体特别的高大；这譬喻什么呢？譬喻佛三大阿僧祇劫得无上菩提之后，所成就的圆满报身，无量功德庄严的境界，这不是指佛的化身。佛的圆满报身，非常的高大，威力无边，无量功德庄严，所以叫做长大；当然这里也包括法身在内。
佛只是这么一说，下面，须菩提就加以解释。「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身」：佛说譬如这个人的身体高大，这是佛所成就的圆满报身；而它是由众多的因缘成就，所以也是自性空，在自性空上看，无量功德庄严无有少法可得，所以说大身不可得！这个毕竟空的寂灭相，是佛的法身；在毕竟空中无有少法可得，但是缘起法宛然而有，就假名为大身，就是佛的圆满报身。这也就是说明佛无所得即是得的意思。
庚二、菩萨化他无所有二 辛一、教化众生
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
前面第一科是说佛无法得菩提，在初得无生法忍时，是无法得菩提；最后功德圆满，也是无法得菩提。现在第二科，约菩萨化导众生也是无法可得；也就是说菩萨教化众生，应该与般若相应。初发无上菩提心的菩萨，还没能证入法性时，还要努力地清净自己。若证入圣位以后，就要努力地教化众生、庄严佛土，办这两件事。这一段，是以无相的大悲心成就众生、教化众生；
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生」：佛招呼须菩提，说发无上菩提心学习般若波罗蜜的这个菩萨，要教化众生，也一样是向佛学习的；他行菩萨道的时候，如果这样说：我应该要做以无余涅槃灭度一切众生，使令一切众生都恢复诸法寂灭相的这件事。
「则不名菩萨」：若有这样的执着，这位菩萨就不名为菩萨了。因为他没有般若的智慧，和凡夫一样有我见、有我所见──这个众生是我度化的、我能度化众生──有这样我我所的执着，这个人不能说有菩提心。「何以故」：什么原因呢？
「须菩提！实无有法名为菩萨」：这位菩萨，若肯精进地学习般若无相的法门，就会用般若智慧观察：色不可得、受想行识不可得；眼不可得、耳鼻舌身意也不可得；色不可得、声香味触法不可得；乃至阿耨多罗三藐三菩提，也是不可得。哪有一个法名之为菩萨呢？说这是长的、是短的、是白的、是黑的、是凡夫、是圣人、是菩萨、是佛；现在观一切法、名相皆不可得，哪有一个法名之为菩萨呢？无有法名为菩萨！所以若执着我是菩萨，那就错了。
「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者」：这是引佛说为证。所以佛开导一切的菩萨：一切的色受想行识、眼耳鼻舌身意，乃至无上菩提，都是没有真实自性可得，是无我、无人、无众生、无寿者；这是无我，也包括没有法我可得，一切法也是自性不可得；所以，菩萨不应该有我是能度化一切众生这样的执着。
辛二、庄严佛土
须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
这一段是用无所得的智慧，来「庄严佛土」，就是使令自己成佛的世界是庄严的。因为，菩萨初得无生法忍，爱见烦恼还是有的，有时还有这些分别心，所以佛就这样开示。
「若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨」：我们没成就般若智慧，用执着心做功德，功德不是纯净的。得无生法忍的菩萨，断除了多少烦恼，有无所得的智能和慈悲，用此清净心修行六波罗蜜、慈悲喜舍，去做利益一切众生的功德，并加以回向：愿以此功德，庄严佛净土。就能够成就庄严佛土，但有时候忘掉正念，也会有一点不清净。现在这里说，这个人若执着：我当庄严佛土。他也还不是菩萨。
「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」：什么道理呢？佛说这位菩萨成佛时的国土是七宝庄严，很多有缘有善根的众生，往生到他的佛世界，由佛的教化，都得了圣道，这个世界是诸上善人聚会一处，是庄严的佛世界。佛说这个庄严的世界，即非庄严，是无有少法可得的，离一切相了，那就叫做庄严。
这里说庄严，其实是指事相的庄严是不可得的，假名为庄严。如果执着：七宝庄严的世界、这世界有很多有道德的人在这里，这是真实的庄严世界。这一执着就是不庄严了，所以无相是真庄严，心能够离一切相，不受一切法，才是真实的庄严！
我讲一个故事。佛灭后百余年，优波鞠多尊者住世时，他是在中印度出世，与阿育王同时代。当时有一位天护长者，集合很多的人到大海里取宝，临走的时候发愿：如果我们能顺利取宝回来，将举行无遮大会，供养一切沙门、婆罗门乃至一切贫穷的人。发完愿，大家就出发到大海里去了。
当时有一位大阿罗汉比丘尼，入定观察这件事：天护长者他们成功没成功呢？成功了！没有遇见什么灾难，很顺利地回来了。回来以后有没有举办无遮大会，请很多人吃饭呢？也举办了！有多少人来参加呢？阿罗汉有一万八千人，见道以上的学人，则有加倍之多，还有很多的人也都来了。比丘里谁是第一上座？是一位出家很久年纪很大的老比丘，他的戒腊最高，坐在优波鞠多尊者的前面。他是圣人？是凡夫？是凡夫！不但不是阿罗汉，不是三果、二果、连初果都不是；也不是用功修行的人，只是持戒清净。她再进一步观察：这位老比丘能不能得圣道呢？能得圣道！
这比丘尼一日有意地来看这位老比丘，磕完头就说：「大德！你不庄严！」说这么一句话就走了。老比丘心里想：「说我不庄严，照镜子看一看！」「哦！我的胡子长了、头发长了。」于是就理理头发，剃剃胡须。
这比丘尼回到自己的住处，入定，看这老比丘听懂我的话没有？没听懂！过了几天，这比丘尼又来见老比丘，磕头后又说：「大德！你不庄严！」比丘尼说完，又走了。这老比丘心想：「她头几天说我不庄严，今天又说我不庄严。」他一注意看：「哦！我穿的衣服破烂了。」于是乎他就洗一洗、补一补，做完就没事了。
比丘尼回到住处，又观察：老比丘听懂我的话没有？没听懂。这比丘尼又来到老比丘这里，磕头后又说：「大德！你不庄严！」这老比丘火了：「哎呀！你说我几次不庄严，我已经剃除须发，也洗了衣服，破烂的衣服补好了，还有什么不庄严呢？」
这位比丘尼说：「我们是佛教徒，剃除须发，穿好衣服，就是庄严吗？佛教徒不能以此为庄严的，佛教徒是以内心的庄严为庄严！身体庄严、说话好听，这不算庄严；心里没有烦恼，得圣道、得阿罗汉道，这是我们佛法所尊贵的，并不是表面上的事情。」老比丘一听这比丘尼说这些话，心里很受感动，就哭了，说：「我年纪大了，一静坐就打瞌睡，不能修四念处，不能修行了。」
比丘尼说：「大德！不要这样说。你听说优波鞠多尊者这位大德吗？」说：「听说过。」「这位大阿罗汉！善于教导人修学圣道，你可以到他那儿参学。不要自己说：『我不行了！我就不要用功了。』不要这样想。」这位老比丘就说：「好，我就这样做！」他就到优波鞠多尊者那里去了。
到了优波鞠多那儿时，远远地看到有一位大比丘来欢迎他，到庙里，还为他打洗脚水。这老比丘说：「还没有看见优波鞠多尊者，我不洗脚。」旁边有位比丘就说：「这位给你打洗脚水的，就是优波鞠多尊者。」这位老比丘听了非常感动。
在我们凡夫世界，也有有智慧的人，有什么消息可以通电话、传真；那时候没有这些设备，但圣人一入定，什么事情都知道，不需要通知，所以优波鞠多尊者远远地去欢迎他。
老比丘洗完脚，优波鞠多尊者就告诉当执事的人：「打板！大家到禅堂静坐。」这老比丘当然也去，一静坐还是打瞌睡。作维那的就拿一个灯给他，叫他拿着灯在禅堂里面巡香；谁打瞌睡，就把灯给他。正在这时候，优波鞠多尊者入火光三昧，放大光明，同时还有一万八千大阿罗汉也都放大光明；老比丘一看见这个境界，受很大的感动，生出大欢喜，静坐再也不打瞌睡了。这事也不可思议，他不断地努力修习，没多久也就得阿罗汉道了。
得阿罗汉道以后，他向优波鞠多尊者告辞，回到原来的住处。第二天，这位比丘尼来了，向大德顶礼，说：「大德啊！你今天才是真正的庄严！」这老比丘说：「多谢妳的恩德！由妳的启发、鼓励，我才有这样的成就。」
从这看出来：佛教徒里，在家居士不说，现在就说出家人。出了家入于非家，应该注意这件事！注意什么事呢？没有修学圣道，原来的凡夫境界决定不能转变。出家，当然是落发、受戒，也应该学戒；学戒以后，就应该学习佛法、学习四念处、学习圣道，要积极地做清净心的这件事。做这件事成功了就是圣人，这时心清净、身清净、语清净──三业清净，清净就是庄严。若一天只是忙其它的…
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