..续本文上一页事情，好像也有功德，但是忙了几十年，也不得圣道；所以我们应该反省一下！
我以前在香港，看见火头僧写的一篇文章。什么文章呢？七七事变日本人侵略中国时，国家国防的力量小，大家还不合(中国人应该发惭愧心)，所以日本人节节胜利，北京沦陷了、南京也沦陷了。南京大屠杀──日本人还不承认这件事。那时，中国南北各地方的大丛林，就是念楞严咒来祈祷国泰民安；虽然祈祷，日本人还是节节胜利。
我那时候在满洲国，年纪还小，不知道这件事。但从火头僧写的文章，我感觉：他对楞严咒的信心不是那么多。后来，果然看他开始反驳《楞严经》。其实，我个人对密，还是有信心的。
问题在什么地方呢？不说圣人那么高的程度。如果内心清净，能由欲界定得到未到地定，得未到地定就好一点，或达到初禅、二禅、三禅、四禅的程度，心里没有欲了，念楞严咒，那就不同！我们没得到色界四禅，连未到地定、欲界定都没得到，用这样的心去念楞严咒，也有功德；我认为，若诚意地念，也可能会有不可思议的效力；但是如果说是大家打着木鱼这么念，总而言之，事实是不见有效，日本人还是节节胜利。所以，就上早晚课这样的生活，不修学四念处；这件事要反省一下！
我们阅读经论，那就不同了！佛临入涅槃时，阿难尊者是初果，爱烦恼没有断，所以佛要入涅槃，他心很痛就是哭。阿那律尊者警觉他，说：「你是住持佛法的人，世间上的无常，任何人不能避免，为了住持佛法，有什么大事要向佛请问啊？哭是没有用的！」阿难尊者就问佛，其中有一件是：佛灭度以后，出家人应该怎么样修行？佛说：「依四念处行道！」
《阿含经》讲四念处，小乘的《阿毘达磨论》也讲四念处，乃至小乘的经律论、大乘的经律论，都讲四念处；现在《金刚般若波罗蜜经》也还是四念处，四念处就是禅！按佛的遗嘱，我们应该这样学习、这样修行，其它的事尽量放下一点。
佛说依四念处修行能得圣道，佛会说谎话吗？佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者！我们把佛说的话放在一边，去听祖师的话，要重新想一想这件事。当然祖师的话也是好，不是决定不对；但总感觉到：祖师是佛的弟子，祖师不如佛！我说这话，你可能还不满意、不同意。但是今天的佛教，你认为很兴盛吗？我认为今天的佛教不是那么兴盛，所以应该从佛陀的法语，学习圣道，这样依教奉行还有可能得圣道。祖师的话可以参考，也不是说要把祖师的话丢一边，不必那样子。
《六祖坛经》有一句：「心平何劳持戒。」有人解释说：心平就是持戒，何必一定要像比丘那么持戒呢？我想：戒律(毘尼)是佛法的寿命！有戒，佛法就能住持；没有戒，佛教就要灭亡了。这样子我们怎么能不持戒呢！所以，要努力地学习戒、持戒！那六祖大师这句话，你能说他说错吗？但是，这句话功德不是很多！祖师说的话，也有道理，但不如佛说的圆满。所以，应该努力地学习经律论，从这里容易得正知正见、容易有成就。
实在，「庄严佛土」是要庄严自己的心，心净则佛土净，心清净是一切功德的根本，应该要认识这件事。「即非庄严」，也就是无相；能够证悟契合无相的真理，如如不动，不取于相，那么心就是庄严；所以无相就是真庄严，应该先学无相的法门。
前面说：我要灭度一切众生，我当庄严佛土；这不是菩萨。那么怎样才是菩萨呢？「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」：若菩萨学习般若波罗蜜，明白我不可得、一切法不可得！那这个人就真实是菩萨了。因为有般若智慧，发大悲心，能不退转于无上菩提；若没有无我的智慧，慈悲心禁不起考验，随时就会跌倒的。
前边是说佛无法得菩提，这一段是说菩萨化他也是无所有；所以劝发菩提心，就是要向佛、向菩萨学习。
前辑．正释经文．二十五
丁二、赞佛得无上菩提具无量功德二 戊一、圆证法身功德二 己一、正叹五 庚一、知见圆明
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是！世尊！如来有肉眼。」
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是！世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是！世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是！世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是！世尊！如来有佛眼。」
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是！世尊！如来说是沙」。
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多！世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这以下是赞叹佛圆满无量功德的境界；初发心的菩萨，应该发欢喜心向佛学习。第一段赞叹佛「圆证法身功德」，先正叹，又分六段，第一段知见圆明。
前边每一段都说，我不可得、一切法不可得的道理；那我们就容易误会，佛能见一切法不可得，就只是有慧眼。所以，佛提出来问，「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」：先招呼须菩提！如来有没有肉眼呢？「如是！世尊！如来有肉眼」：须菩提回答，佛陀是有肉眼的。
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是！世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是！世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是！世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是！世尊！如来有佛眼。」这一段的问答是说：佛不只是有慧眼，佛是五眼都具足的。
「肉眼」：就是指人间人的眼睛，也是由精微的物质组织成，但是它的功能不是那么圆满。见粗不见细：粗显的境界看得见，微细的境界看不见。见表不见里：只能看到外表、看不见里边。见近不见远、见明不见暗、见前不见后；功能很有限度，很多境界不能见。佛也有肉眼，但比我们凡夫的肉眼，好得多。
「天眼」：就是指欲界天、色界天上的人，他们的天眼，也是精微的物质所组织成，但比人间的肉眼好；粗显、微细的色法都能看见，内外、远近、明暗，都能看见。譬如天黑，没有日月灯的光明，但天眼也一样能看见；功能完全不同了。
欲界天的人，没有色界四禅的定力，他们的眼也名为天眼，能看见很远的事情，比我们好得多；它还有一种功能，能看见未来的事情，譬如忉利天主释提桓因，寿命将尽时，预先知道将来要来到人间作猪，心里很苦恼。这就是天眼能见未来。色界天人有禅定的力量，他们的天眼，能看见未来几千年几万年的事，那更是肉眼所不能及了。
人间的人，若修学坐禅，得到色界四禅，然后再修天眼，才能得天眼通；只得禅定，未必有天眼，欲界定、未到地定，连无色界四空定，都不能得天眼通。有的阿罗汉，没得色界四禅，也没有神通；若得色界四禅，修神通的阿罗汉、辟支佛、大菩萨和佛，都有天眼通的。
人间，有的人并没有得禅定，但是果报有点特别，类似天眼通，这是果报的天眼，能看见一般肉眼所不能见的事，但不是决定靠得住，也没有修得的天眼那么厉害。
肉眼和天眼都是能看见色法。而通常说的中阴身，唯天眼能看见，肉眼不得见。所以人死了以后，有天眼通的人，能看见他的中阴身得果报处──哦！他到天上去了。哦！他又来人间做人了。或者他做只毒蛇，或者到地狱去了。若没得天眼通是不知道的。
「慧眼」：就是智慧。指阿罗汉能观见色受想行识、眼耳鼻舌身意、乃至山河大地，都是剎那剎那无常生灭变化，无我我所、毕竟空的道理。若听闻《金刚般若经》、学习《大般若经》而得阿罗汉道，那就能看见一切法都是毕竟空的道理。
「法眼」：也是智慧，就是能通达一切法缘起道理的智慧。得法眼的人，也具足慧眼；而且法眼能通达无量无边的佛法，还能通达众生的根性，不论是利根、钝根，有业障、没有业障，这些事都能看到；并能够「随其所应，宣说佛法」，随顺众生的根性所合适的，宣说那样的佛法来利益众生。能通达三乘佛法、教化三乘众生，有这样的功能，就名为法眼。
「佛眼」：是圆满通达诸法实相；唯佛与佛乃能究竟诸法实相，佛眼的境界是其余的众生所不能及。
这样说，共有两个解释：第一、一般地面上的众生有肉眼，天上的人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼。第二、佛具足五眼，菩萨具足肉眼、天眼、慧眼、法眼，阿罗汉具足肉眼、天眼、慧眼；凡夫都不具足佛眼、慧眼、法眼、天眼，或者有肉眼，或者能有天眼，但还不是圣人。
而五眼中的差别，肉眼和天眼，都是地水火风物质组织成的，能看见色法。慧眼、法眼、佛眼是属于智慧，不是由物质组成；而且一定是先得慧眼，而后得法眼。慧眼，能见诸法毕竟空，能断除见烦恼、爱烦恼，是得阿罗汉道以上的境界。法眼，是观察一切世俗谛缘起的境界，因为先得慧眼，所以法眼所见一切缘起法的境界，不颠倒转，不会有错误。这是说佛具足五眼，也表示佛具足无量无边的智慧，无所缺少。
我讲个故事。有一个很贫苦的人，他的太太长得很美，结婚以后，生个女儿也很美。但是不久他死了，死后投生在大海那边为大鸟；虽然是做了大鸟，还想念这个女儿。他知道女儿生活很困难，就在夜间从海里拿一个宝，放在她女儿的门后边。
他女儿早晨起来，开门一看：「哎呀！这里有一个宝珠。」就拿回来了，心想：「怎么回事呢？不知道。」肉眼就是这样，不知道怎么回事。当然也还正常的生活，夜间睡觉，第二天早上起来开门，又有个宝在那里，又拿回去了。就这样几天，心里感觉很奇怪：「怎么回事情呢？」于是乎，这天不睡觉，隐藏…
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