..續本文上一頁事情，好像也有功德，但是忙了幾十年，也不得聖道；所以我們應該反省一下！
我以前在香港，看見火頭僧寫的一篇文章。什麼文章呢？七七事變日本人侵略中國時，國家國防的力量小，大家還不合(中國人應該發慚愧心)，所以日本人節節勝利，北京淪陷了、南京也淪陷了。南京大屠殺──日本人還不承認這件事。那時，中國南北各地方的大叢林，就是念楞嚴咒來祈禱國泰民安；雖然祈禱，日本人還是節節勝利。
我那時候在滿洲國，年紀還小，不知道這件事。但從火頭僧寫的文章，我感覺：他對楞嚴咒的信心不是那麼多。後來，果然看他開始反駁《楞嚴經》。其實，我個人對密，還是有信心的。
問題在什麼地方呢？不說聖人那麼高的程度。如果內心清淨，能由欲界定得到未到地定，得未到地定就好一點，或達到初禅、二禅、叁禅、四禅的程度，心裏沒有欲了，念楞嚴咒，那就不同！我們沒得到色界四禅，連未到地定、欲界定都沒得到，用這樣的心去念楞嚴咒，也有功德；我認爲，若誠意地念，也可能會有不可思議的效力；但是如果說是大家打著木魚這麼念，總而言之，事實是不見有效，日本人還是節節勝利。所以，就上早晚課這樣的生活，不修學四念處；這件事要反省一下！
我們閱讀經論，那就不同了！佛臨入涅槃時，阿難尊者是初果，愛煩惱沒有斷，所以佛要入涅槃，他心很痛就是哭。阿那律尊者警覺他，說：「你是住持佛法的人，世間上的無常，任何人不能避免，爲了住持佛法，有什麼大事要向佛請問啊？哭是沒有用的！」阿難尊者就問佛，其中有一件是：佛滅度以後，出家人應該怎麼樣修行？佛說：「依四念處行道！」
《阿含經》講四念處，小乘的《阿毘達磨論》也講四念處，乃至小乘的經律論、大乘的經律論，都講四念處；現在《金剛般若波羅蜜經》也還是四念處，四念處就是禅！按佛的遺囑，我們應該這樣學習、這樣修行，其它的事盡量放下一點。
佛說依四念處修行能得聖道，佛會說謊話嗎？佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者！我們把佛說的話放在一邊，去聽祖師的話，要重新想一想這件事。當然祖師的話也是好，不是決定不對；但總感覺到：祖師是佛的弟子，祖師不如佛！我說這話，你可能還不滿意、不同意。但是今天的佛教，你認爲很興盛嗎？我認爲今天的佛教不是那麼興盛，所以應該從佛陀的法語，學習聖道，這樣依教奉行還有可能得聖道。祖師的話可以參考，也不是說要把祖師的話丟一邊，不必那樣子。
《六祖壇經》有一句：「心平何勞持戒。」有人解釋說：心平就是持戒，何必一定要像比丘那麼持戒呢？我想：戒律(毘尼)是佛法的壽命！有戒，佛法就能住持；沒有戒，佛教就要滅亡了。這樣子我們怎麼能不持戒呢！所以，要努力地學習戒、持戒！那六祖大師這句話，你能說他說錯嗎？但是，這句話功德不是很多！祖師說的話，也有道理，但不如佛說的圓滿。所以，應該努力地學習經律論，從這裏容易得正知正見、容易有成就。
實在，「莊嚴佛土」是要莊嚴自己的心，心淨則佛土淨，心清淨是一切功德的根本，應該要認識這件事。「即非莊嚴」，也就是無相；能夠證悟契合無相的真理，如如不動，不取于相，那麼心就是莊嚴；所以無相就是真莊嚴，應該先學無相的法門。
前面說：我要滅度一切衆生，我當莊嚴佛土；這不是菩薩。那麼怎樣才是菩薩呢？「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」：若菩薩學習般若波羅蜜，明白我不可得、一切法不可得！那這個人就真實是菩薩了。因爲有般若智慧，發大悲心，能不退轉于無上菩提；若沒有無我的智慧，慈悲心禁不起考驗，隨時就會跌倒的。
前邊是說佛無法得菩提，這一段是說菩薩化他也是無所有；所以勸發菩提心，就是要向佛、向菩薩學習。
前輯．正釋經文．二十五
丁二、贊佛得無上菩提具無量功德二 戊一、圓證法身功德二 己一、正歎五 庚一、知見圓明
須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是！世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是！世尊！如來有天眼。」
「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是！世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是！世尊！如來有法眼。」
「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是！世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是！世尊！如來說是沙」。
「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯爲多不？」「甚多！世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
這以下是贊歎佛圓滿無量功德的境界；初發心的菩薩，應該發歡喜心向佛學習。第一段贊歎佛「圓證法身功德」，先正歎，又分六段，第一段知見圓明。
前邊每一段都說，我不可得、一切法不可得的道理；那我們就容易誤會，佛能見一切法不可得，就只是有慧眼。所以，佛提出來問，「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不」：先招呼須菩提！如來有沒有肉眼呢？「如是！世尊！如來有肉眼」：須菩提回答，佛陀是有肉眼的。
「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是！世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是！世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是！世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是！世尊！如來有佛眼。」這一段的問答是說：佛不只是有慧眼，佛是五眼都具足的。
「肉眼」：就是指人間人的眼睛，也是由精微的物質組織成，但是它的功能不是那麼圓滿。見粗不見細：粗顯的境界看得見，微細的境界看不見。見表不見裏：只能看到外表、看不見裏邊。見近不見遠、見明不見暗、見前不見後；功能很有限度，很多境界不能見。佛也有肉眼，但比我們凡夫的肉眼，好得多。
「天眼」：就是指欲界天、色界天上的人，他們的天眼，也是精微的物質所組織成，但比人間的肉眼好；粗顯、微細的色法都能看見，內外、遠近、明暗，都能看見。譬如天黑，沒有日月燈的光明，但天眼也一樣能看見；功能完全不同了。
欲界天的人，沒有色界四禅的定力，他們的眼也名爲天眼，能看見很遠的事情，比我們好得多；它還有一種功能，能看見未來的事情，譬如忉利天主釋提桓因，壽命將盡時，預先知道將來要來到人間作豬，心裏很苦惱。這就是天眼能見未來。色界天人有禅定的力量，他們的天眼，能看見未來幾千年幾萬年的事，那更是肉眼所不能及了。
人間的人，若修學坐禅，得到色界四禅，然後再修天眼，才能得天眼通；只得禅定，未必有天眼，欲界定、未到地定，連無色界四空定，都不能得天眼通。有的阿羅漢，沒得色界四禅，也沒有神通；若得色界四禅，修神通的阿羅漢、辟支佛、大菩薩和佛，都有天眼通的。
人間，有的人並沒有得禅定，但是果報有點特別，類似天眼通，這是果報的天眼，能看見一般肉眼所不能見的事，但不是決定靠得住，也沒有修得的天眼那麼厲害。
肉眼和天眼都是能看見色法。而通常說的中陰身，唯天眼能看見，肉眼不得見。所以人死了以後，有天眼通的人，能看見他的中陰身得果報處──哦！他到天上去了。哦！他又來人間做人了。或者他做只毒蛇，或者到地獄去了。若沒得天眼通是不知道的。
「慧眼」：就是智慧。指阿羅漢能觀見色受想行識、眼耳鼻舌身意、乃至山河大地，都是剎那剎那無常生滅變化，無我我所、畢竟空的道理。若聽聞《金剛般若經》、學習《大般若經》而得阿羅漢道，那就能看見一切法都是畢竟空的道理。
「法眼」：也是智慧，就是能通達一切法緣起道理的智慧。得法眼的人，也具足慧眼；而且法眼能通達無量無邊的佛法，還能通達衆生的根性，不論是利根、鈍根，有業障、沒有業障，這些事都能看到；並能夠「隨其所應，宣說佛法」，隨順衆生的根性所合適的，宣說那樣的佛法來利益衆生。能通達叁乘佛法、教化叁乘衆生，有這樣的功能，就名爲法眼。
「佛眼」：是圓滿通達諸法實相；唯佛與佛乃能究竟諸法實相，佛眼的境界是其余的衆生所不能及。
這樣說，共有兩個解釋：第一、一般地面上的衆生有肉眼，天上的人有天眼，阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼。第二、佛具足五眼，菩薩具足肉眼、天眼、慧眼、法眼，阿羅漢具足肉眼、天眼、慧眼；凡夫都不具足佛眼、慧眼、法眼、天眼，或者有肉眼，或者能有天眼，但還不是聖人。
而五眼中的差別，肉眼和天眼，都是地水火風物質組織成的，能看見色法。慧眼、法眼、佛眼是屬于智慧，不是由物質組成；而且一定是先得慧眼，而後得法眼。慧眼，能見諸法畢竟空，能斷除見煩惱、愛煩惱，是得阿羅漢道以上的境界。法眼，是觀察一切世俗谛緣起的境界，因爲先得慧眼，所以法眼所見一切緣起法的境界，不顛倒轉，不會有錯誤。這是說佛具足五眼，也表示佛具足無量無邊的智慧，無所缺少。
我講個故事。有一個很貧苦的人，他的太太長得很美，結婚以後，生個女兒也很美。但是不久他死了，死後投生在大海那邊爲大鳥；雖然是做了大鳥，還想念這個女兒。他知道女兒生活很困難，就在夜間從海裏拿一個寶，放在她女兒的門後邊。
他女兒早晨起來，開門一看：「哎呀！這裏有一個寶珠。」就拿回來了，心想：「怎麼回事呢？不知道。」肉眼就是這樣，不知道怎麼回事。當然也還正常的生活，夜間睡覺，第二天早上起來開門，又有個寶在那裏，又拿回去了。就這樣幾天，心裏感覺很奇怪：「怎麼回事情呢？」于是乎，這天不睡覺，隱藏…
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