..续本文上一页在门旁边看，哦！天还没有光以前，看见一只大鸟飞来，又放一个宝在那里。是这么回事情！她把这个宝又拿回到屋里面，也就发财了。
她心想：「这只大鸟天天送宝来，要把牠抓住。」所以就弄个大网，就放在旁边的地方：「等这只鸟一落下来，要抓住牠！」第二天，果然鸟又飞来了，这只鸟不是傻子，站在那里一看：「妳想抓我！」回头就飞了，从那以后再也不送宝！
从这故事看出二件事，第一：人死了以后是不断灭的，继续有生命存在，但是什么样生命不一定。这个人是做了大鸟，可能有人还投生做人。第二：父母对儿女的爱是不得了，虽然死了，还是忆念、还是爱他的儿女。《大毘婆沙论》说到：畜牲世界，不管是猪、狐狸、狼、老虎、或是这大鸟也好，多数有点宿命通，还有点他心通的，牠还能忆念：哎呀！我的女儿生活很困难。会想办法来帮助她，还是有这种爱。
所以做儿女的对父母不要违背，应该孝顺才对。父母有时候说真实话喝斥你，你不要不高兴，应该欢喜的接受父母的教诲。就算父母不信佛，而你学习了佛法，智慧应该是不同了，但是对父母随顺一点，善巧方便的劝导他们信佛，来报答父母恩，才是对的！所以肉眼实在是很可怜的境界，父亲给她送宝，还不知道。天眼也不是真实的好，应该求慧眼、求法眼、求佛眼，而努力地修行才可以！
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是！世尊！如来说是沙。」
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多！世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
前边说佛具足一切能见的功能；以下，就以眼所见的最粗显事情来说。
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不」：佛问须菩提，说恒河里的沙，佛是不是也说它是沙呢？「如是！世尊！如来说是沙」：是的！世尊！如来也说是沙。
在我们凡夫的众生世界，也是由有智慧的人立出来种种的名言，每一样事都立有名字；佛来到这个世界，为随顺我们，所以世俗说是沙，佛也说是沙，佛不违背世俗。但凡夫说沙，会执着它是真实的，不知道它是假的；佛说是沙，只是假名字，不会像我们有执着。
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河」：一粒沙等于一条恒河，那么恒河中那么多的沙，就是有那么多沙数的恒河。
「是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不」：恒河沙的恒河沙数，每一粒沙算一佛世界，这么多的世界是不是很多呢？「甚多！世尊」：须菩提回答说，很多。
前面说这么多的数目，目的是什么呢？「佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知」：一个世界的众生就很多了，何况那么多世界的众生，是更多了；一个众生的分别心就很多了，何况那么多众生的分别心，是很多很多了。而佛告须菩提：那么多的世界所有众生的分别心，佛完全都知道。
众生心是什么呢？就是颠倒迷惑。也不修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是虚妄分别的这种心啊；我们的心就是虚妄分别、不能安住在第一义谛，但佛都能知道。为什么佛有这么大的他心通呢？
「如来说诸心，皆为非心，是名为心」：佛能知道一切众生内心的活动，就是因为佛能通达诸心非心的道理。佛说一切众生的心就是虚妄分别，不能安住在第一义谛，是名为虚妄分别心。或者说，这一切心都是不可得的，在不可得上，心是没有的，假名为心；佛能觉悟「不可得」，就能通达众生的分别心是怎么回事。
修他心通的人怎么修呢？是从形相上看。那个人面上现出来愤怒，就是有瞋心；那个人表现于外是欢喜，就是内心有如意的想法；从这里去思惟，慢慢就得到他心通。当然，要得到色界四禅，这样修才能得他心通，没有四禅的功夫，即使修也是不行。
但是，佛的他心通不是这样；而是通达了一切心都是不可得，通达毕竟空，这毕竟空是没有边际、没有界限的；说这个房子就是这么大、这么高，而毕竟空是无边际的境界。众生，在毕竟空上有种种缘起，贪的因缘就生贪心，愤怒的因缘就生愤怒，各式各样的心由各式各样的因缘而生起。佛的心普遍在毕竟空这里，就能知道众生缘起的差别心。
「所以者何」：前面说诸心皆为非心，是什么道理呢？
「须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」：这可以作二个解释。
第一、在时间上，心有过去、现在、未来的不同。过去心：心在过去时虽然正在活动，但是若站在现在的立场看，过去心已经过去、已经灭了，不可得。未来的心：还没有生起，也就是没有那一件事。现在的心：剎那间也过去了，所以没有真实性可以取着的；若是有真实的体性，现在就永久是现在，不会过去。
第二、佛说：色法是剎那剎那生灭的，心也是剎那剎那生灭的。而凡夫起初静坐的时候，在打妄想，那时候不知道心是剎那生灭；如果得到禅定时，心是明静而住，没有其它妄想，那自然会感觉到心是常住的；因为凡夫看不见剎那，要圣人才可以。所以，如果我们相信佛的话，佛说心有剎那剎那生灭，就有过去、现在、未来的不同，而这个心一直地在变动，一直地生了又灭、灭了又生，都是因缘生起的，因缘生起就是无自性，无自性就是不可得、毕竟空！
过去心自性不可得，现在心自性不可得，未来心自性也不可得，所以如来说诸心，皆为非心，佛能通达那个自性不可得，知道一切众生的分别心是怎么回事。这话的意思：就是佛能教导我们，令心寂静住，不妄想分别，觉悟诸法实相的真理。
我们没得圣道，只是自己想什么就说什么而已；凡夫能弘扬佛法？不是的，没有这种能力呀！所以佛说：过去心不可得，现在心不可得，未来心也是不可得的。
前辑．正释经文．二十六
庚二、福德具足
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
「如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
前面说佛得无上菩提以后，知见圆明，五眼都具足了，有大智慧光明；最难知道的一切众生的心念，佛都知道了，所以能够善巧方便的度化众生。下面这一段，说佛具足无量无边的福德。
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不」：佛招呼须菩提，若有人以满三千大千世界这么多的珍宝，布施给众生，这个人将来得的果报是不是很多呢？「如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多」：须菩提回答，以小小的宝布施，可能得的功德不多，用这么多的宝救护众生的苦难，将来得到可爱的果报是很多的。
这下面，用佛法的立场来评论这件事。「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多」：佛招呼须菩提，若是修福德的这个人，执着有真实的福德可得、执着我能作福德、我能用三千大千世界的七宝布施；这样执着的话，佛就不会说：你得到的福德很多。因为再多的福德，从时间上逐渐地逐渐地结束，就无常了。
「以福德无故，如来说得福德多」：如果有慈悲心、又有般若智慧，能做功德利益众生，不执着有真实的福德、也不执着有我能做功德，我空、法也空──有三轮体空的智慧做功德；佛说，这个人得的福德是特别多的。
这一段文的意思是什么呢？不管哪一位佛，在因地的时候，都有般若智慧、大悲心做功德；所以，成佛时能得无量无边大自在的福德。我们说佛有智慧，阿耨多罗三藐三菩提，翻作无上正等正觉，就是指智慧；其实佛不只是有智能，还有大福德的境界。
庚三、身相具足二 辛一、具足色身
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
这是第三段，说佛成佛的时候，身相具足。又分二段，这一段，是具足色身；下一段，是具足诸相。从原则上说，这两段，道理是一样的；但是又有一点差别：这一段是说成佛以后，现出来具足无量功德庄严的身相，是指佛的圆满报身；下面具足诸相，就是佛三十二相、八十种好的化身。
「佛可以具足色身见不」：佛，是指佛的法身，法身就是诸法如，诸法如是佛的法身。可以从圆满报身来看佛的法身吗？「不也，世尊！如来不应以具足色身见」：说不可以的。
「何以故？如来说具足色身」：佛说为法身菩萨所见的圆满报身；「即非具足色身」：因为佛的法身是离一切相的，诸法如也是离一切相的，所以说不是具足一切相的圆满报身。
「是名具足色身」：佛在因地时修行无量无边的善法，成佛时所成就圆满报身的果报，是因缘所生，所以是名具足色身。若是在佛的本身来看，佛观察具足色身都是寂灭相，那就是指法身了。
辛二、具足诸相
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」
「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不」：佛那离一切相的法身，可以用三十二相身来看吗？看见三十二相，就是佛的法身吗？「不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足」。
这两段文的意思：佛成佛的时候，为法身菩萨示现的圆满报身相是具足无量功德庄严；为凡夫众生，或者得初果、二果、三果、阿罗汉，或是没得圣道的菩萨示现八相成道的应化身也是圆满庄严；虽然具足这些身相，而佛的心无所得，不执着，还是寂灭相。凡夫如果相好庄严，就生高慢心瞧不起别人，圣人不是这样的。
庚四、法音…
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