..續本文上一頁。古代有一個人，偷他母親的六十個錢，然後做了各式各樣放逸的事情。過了不是很久，他死了，死後投生在自己的家裏做一頭豬。經過多久，豬長得稍微大一點了，就被家裏的人出售，外面有人以一千兩百錢，把牠買去了；買去了，第二天就是要殺。
這時候，偷錢的這個人，夜間托夢給他太太，說：「我生存的時候，偷了母親六十文錢，今天我做了豬，賣一千二百錢，就是還母親這個錢來了。但是，他們把我買去，等天光了以後，就要殺我；我不想死啊，你們忍得我被殺？趕快救我！」他太太醒了，覺得做這個夢未必是真的，就又睡了。睡了又做這個夢，心裏面警覺，就睡不著覺了。就和他先生的母親說這事，母親說：「我也做了這個夢。」他哥哥也是做這個夢，全家都做同樣的夢。這一來，全家都睡不著覺了，他母親把賣豬的一千二百文錢，加了倍，說「趕快去把豬買回來！」
他哥哥和他的兒子，到了那家要去把牠買回來，但那家不賣，「我們白天要用，一定要殺牠的。」他們不好意思把夢講給人家聽，而托一個以前做過官但現在休了的人來講情；那人同情這件事，就去講情。後來加倍了錢，才把豬買回來。回來的時候，把豬領到一個曠野，他的兒說：「如果你是我的父親呢，我們就回家去！」他哥哥說：「如果你是我的弟弟，我們就回家去！」那麼，豬自己就知道怎麼走，就回家了。
回家去以後，慢慢地很多人知道這件事，會說：「你是豬的哥哥」、「你是豬的兒子」、「你是豬的母親」，這樣子，他們也感覺到很難過，就向豬說：「你在世的時候，有個好朋友，你不妨到他那裏，我們供給你的生活費用。」于是乎，豬流了眼淚︱︱「那離家很遠呀！」；去他的朋友那裏，住了多久，以後就死了。
如果不看佛經的因果故事，也不知道怎麼回事。有人以爲：「人死了就完了嘛！隨便可以偷別人的錢、隨便可以殺人，都沒有事。」不是！在佛法裏面講，都是有因果的。
說是皈依、或做什麼，「我給你紅封！」這不是那麼簡單的事，我要多用功、要回向的，我若是放逸的話，將來要還的！觀受是不是苦？你可知道不是那麼容易的事情呀，觀受是苦啊！
出家人，自己不生産，吃的、穿的、住的都是人家結緣的。不是那麼容易的事情啊！要用功修行才可以，如果不用功就是負債了！負債是要還的呀，可能還要加倍地還。所以已經出了家，「哎呀！出家人很自在，也不用去做工。」這可不是簡單的事情！
問：昨晚言及，六祖大師言：「心平何勞持戒！」修行次第達何層次，方能真正心平呢？
答：真正達到心平的境界，要阿羅漢以上；連初果聖人有時候還有一點分別心。
問：六祖大師之意，是否以另種方式鼓勵大衆：心未能平的話，就循規蹈矩依戒修行？
答：心未能平，當然是要持戒。若心平就不要持戒，六祖大師是這個意思啊？不持戒，那怎麼地，就是犯戒啊？阿羅漢是心清淨、心平了，就可以隨便殺盜淫妄嗎？我看還是不能的！阿羅漢還是循規蹈矩、持戒清淨。
當然，你解釋的有一點深度。但是再想一想呢：心平了，達到聖人的境界，還是應該持戒的，而不應該不守佛製的戒。初出家的比丘、比丘尼，或優婆塞、優婆夷都要持戒；就是修學聖道成功，心清淨了，也還是要持戒，不應該放逸！並且，若說是心清淨了，但表現于外的身口有很多的汙濁，那在家居士怎麼想這件事呢！
前輯．問答．四
問：七七蘆溝橋事變之際，大陸已有許多修行得力的大法師住世，可否說是定業，注定是中國的劫數，因此無能轉變，而非楞嚴咒不靈？
答：我是說：若是心裏明淨，不虛妄分別，達到一心不亂的程度，才能有靈驗。譬如《阿彌陀經》說：念佛要一心不亂。念楞嚴咒也是要一心不亂，念陀羅尼咒、念經、靜坐都是要一心不亂的。若是沒能達到這個程度，念大悲咒不會有靈驗；念咒、念經都是一樣，心裏散亂沒有用。我倒不是說念楞嚴咒不靈，當然多少有一點︱︱念咒的出家人，心裏不是那麼圓滿的意思。
說：『是中國的劫數，因此無能轉變，而非楞嚴咒不靈，或沒有修行得力的法師住世之故。』這事情若這樣講，就是定業不可轉；那大家就不要管，不要念楞嚴咒、不要念經、念咒回向，不要做祈禱世界和平法會的這些事情了。是不是應該這樣講呢？
當然，衆生都有很多的業障，有很多業障就會有很多的事情、很多災難，沒有一件事是無因緣而有的。是有這件事，但若是大多數人都能修習五戒十善，就會有轉變的！
問：「無佛處莫經過，有佛處快走過」，這是何義？
答：這是不執著的意思，和《金剛經》的意思是相合的。「可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」那就是有佛處不要執著，無佛處也不執著；一切處都不執著，就是不受一切法的意思。這句話是合乎佛法的，但是說很容易，做那就不一定。
問：現今所說的外星人，是否即爲叁十叁天的天人？
答：我沒有看見，我不知道！這就回答完了。(衆笑)
問：得欲界定或未到地定，在定中念佛之後，是否能得一心不亂？
答：是的。因爲已經得定了，就能一心不亂；他若念佛是容易得念佛叁昧，和我們散亂心念佛不同。所以，我認爲歡喜念阿隬陀佛名號求生淨土的人，能夠靜坐也是對的，與淨土法門是合的，並不沖突。
我曾經說過：念阿彌陀佛求生淨土，念佛時要一心不亂，臨命終時要心不顛倒，還要有生阿彌陀佛國的願；那麼臨命終的時候，阿彌陀佛就放光接引你去了。這樣說呢，若是生存的時候，靜坐修四念處，天天訓練心不顛倒，臨命終也能心不顛倒；那麼，正念分明，念阿彌陀佛名號，又有願生阿彌陀佛國的願，阿彌陀佛放光接引就往生了。所以，修四念處又願生阿彌陀佛國，因爲常常的訓練心不顛倒，就保證可以往生阿彌陀佛國。若生存時不修四念處，心常常顛倒︱︱遇見什麼境界都虛妄分別，就叫做顛倒；臨命終有可能不顛倒？有可能不顛倒、也有可能顛倒，若顛倒了，往生的希望就不多。所以，修四念處對往生阿彌陀佛國也有幫助，若是不能修，就是誠心念阿彌陀佛也是可以。
問：《大般若波羅蜜多經》卷第五十叁：「菩薩摩诃薩住第四焰慧地時，應住十法常行不舍。」其中提到，何謂常不舍離杜多(頭陀)功德？
答：頭陀功德是指十二頭陀，就是把衣、食、住的生活，降到最低限度的生活情況下，修四念處，那就是頭陀行者。因爲自己不生産，還要有好的享受，這不合道理！修行人生活所需要的很少很少，這樣，不會被社會譏嫌是寄生蟲、也免得土匪來打你主意、自己也沒有很多事情幹擾，心無挂無礙，專心修學聖道。「應住十法常行不舍」，其中提到的：「常不舍離頭陀功德」是這個意思。第四焰慧地，那是大菩薩境界，大菩薩也還是這樣用功修行。
在經論上看，舍利弗尊者是佛聲聞弟子中，智慧第一，國王大臣也常供養他的；但是他有時候衣服破了，也自己補衣服。可見佛在世時候的比丘，怎麼樣地儉省；和末代時候的比丘，很多地方都不同了。但若不閱讀經論，就不知道這些事情。
所以我認爲：要重視佛的經律論，從這裏得來的智慧是向于聖道的。說「我不必學習經論，我自己有智慧。」那個智慧靠不住，有可能是邪知邪見。譬如說：我們不知道社會上發生什麼事情；若看看報紙，就知道了。要知道社會的情況，應該看報紙。那麼，那麼我們想一想：佛在世的時候，究竟怎麼開示比丘、佛教徒用功修行？你想不想知道？若是想知道，那就得要閱讀經論才行！我們現在一天上早晚殿、做功課，或者坐那裏參話頭；你知道這是怎麼回事？若不閱讀經論也不知道是怎麼回事。
我從其它人寫的文章上得到個消息，大多數人都有這個問題，當陷入到那個框框裏，出不來，就被那個框框困住了。但是，如果你肯拿出時間閱讀佛法的經論，一切的框框不能困擾你。爲什麼？因爲經律論裏有佛智慧，佛智慧是一切法不受的！所以一切的框框不能困住你，而你也就有希望得解脫。你不學習佛智能，坐那裏閉上眼睛，你會有佛智慧啊？我看是不行！
問：中陰身是以什麼方式存在？
答：中陰身是屬化生，也有眼耳鼻舌身意、色受想行識；他是以香爲食，香有好香、惡香，就看福報的大小，而有不同。他怎麼樣存在呢？在《大毘婆沙論》上解釋：中陰身出現以後，就做「到受果報的地方去」的這件事；只注意︱︱找一個他歡喜去的地方，要到那去︱︱這麼一件事。有天眼通的人能看見中陰身，中陰身與中陰身彼此也能看見，人的肉眼是不能見的。
中陰身是下一個果報的前相。譬如說，這一生是人，如果下一生應該是做牛，中陰身就像牛那樣；如果應該做老鼠，中陰身就像老鼠那樣；若還是做人，就像人的樣子，但小一點。當他看到要受生的地方時，就像有神通似的，很迅速地就到那兒了，高山大海都不能障礙的。他就是這樣子存在，如果沒有看見他歡喜的地方，他不能去；不知道到那兒去，應該就是在各處徘徊吧！
問：證無生法忍的相貌如何？
答：證無生法忍的就是聖人，聖人不像我們的心這麼浮動，而是非常的安靜。當然他若有意隱藏，也可以僞裝得很浮動的樣子，那我們也就不知道了。但他的本相，因爲心裏有定、有慧，所以不管是遇到什麼境界，心不動。如果得到色界四禅的人，心也是非常安靜，因爲他對于欲沒有興趣，對所有的境界，心也不動；但是，他沒有無生法忍的智慧，還是個凡夫。即使有定、有神通都還是個凡夫，得無生法忍是聖人了，這是不同的。
得無生法忍的人，在臨命終的時候，決定是正念分明，死後不會到叁惡道的。沒得無生法忍的人，就算得了四禅八定，生到色界天、無色界天，壽命很長，但終究有一天壽命到了，死後可能直接下地獄、也可能來到人間做一條豬，還是在六道輪回流轉。
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