..续本文上一页那里去，虽然不决定，但如果三皈五戒十善，能受持得很清净，又能够念弥勒三经：《弥勒大乘成佛经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，能多做功德，念弥勒菩萨名号，回向愿生弥勒内院，还是可以往生的。
问：西方净土和东方净土的差别？
答：读一读《药师琉璃光如来本愿功德经》和大本的《无量寿经》，就知道不同的地方。若愿意到东方药师佛净土、十方净土都能往生，但都是要以戒定慧为因缘；如果犯戒就有困难。唯有阿弥陀佛国，开缘开得广，把条件降到最低的程度，但是临命终的时候，要有正念、心不颠倒、念阿弥陀佛，就能往生。其它的佛世界，不见得是这么宽。
问：何谓禅病？为什么会得禅病？
答：若坐禅的方法不对，因此而有病，那就叫做禅病。如果方法没有错误，但身体有病，那是四大另外有问题，不是禅病。譬如说不修奢摩他，只是修毘钵舍那，因为一直地思惟观察，造成了头痛，这就是禅病！
说「我不欢喜修毘钵舍那，我就欢喜修奢摩他。」这样，表示你不高兴般若波罗蜜，那么修奢摩他久了，会有邪知邪见，那也是禅病。所以就是各式各样的情形。
问：何谓枯禅？入定时，五根的感受是否都停下来？与枯禅有何不同？
答：怎么知道得定、没得定呢？我们学习《俱舍论》、《瑜伽师地论》会知道：前五识还动，就是没得定；前五识不动了，譬如打雷也听不见，是耳识不活动，但第六识还是活动，这才是定。初禅就是这种境界：第六识还动，而前五识不动了。若是欲界定、未到地定，前五识还动，虽然心里寂静住，还能听得见声音，虽然听得见，心也还寂静住，这是欲界定和未到地定。若圣人的灭尽定、外道的无想定，第六识也不活动了。所以定与定还有深浅不同。
这与枯禅有何不同？枯禅就是只有奢摩他，而没有毘钵舍那，没有智慧的光明，叫做枯禅。不过这不是经教上的话。
问：经行时，如果有人在拜佛，可以从他前面走过吗？
答：从他前面走过是不合适的。但因为现在是禅七当中，功课表有规定拜佛的时间。在不拜佛的时候也拜佛，虽然也是好，不能说不对；可是别人经行是合乎功课表，非时拜佛是不符合功课表的。这样子说呢，你从他前面经过，过失不大。但是尽量地同他有点距离，不要距离太近；如果他在前面拜佛，就从他后面过。所以大家在一起用功修行，就是要互相体谅。
我现在说一句话：打禅七是怎么回事？初发心的修行、还没有成就，就是这样子。如果已得到未到地定、初禅的人，是不会来参加禅七的，因为他一坐八个钟头、十个钟头；而禅七当中一会儿就开静，怎么可以呢？所以，现在我们都是初发心，在这里用功修行，要互相迁就一点。你在那儿拜佛，别人从那里走过，若打扰了，请你原谅一点。只好这样子！
前辑．问答．三
问：打坐时常出现喘相，是否用功方法有误？
答：若是本身有病而喘，那就不是坐禅的关系；若因坐禅而喘，那方法有问题，应该改正过来。如果不知道怎么改正，应该提出来讨论。
在原则上说，应该是先学习圣道的方法，然后才开始修行。但是我们现在不是这样，也可能学习多少，然而对于圣道的方法，很多人还是不知道，就开始静坐了；那只好一边静坐、一边学习，所以出了一些不理想的事情。这也因为末法时代是这样，若是在正法时代，拜佛或阿罗汉为师，应该就没有这个问题。
我们若不实际去想这件事，就不感觉什么。我初出家时，读《金刚经》、或者听法师讲解戒律，提到佛在世的时候，比丘是托钵乞食的。我心里也不感觉什么，就只是记住这句话。但是年岁渐渐大，出家久了，多多学习佛法后，才感觉乞食这件事不容易！而听佛说一段佛法，当时就能得圣道，这事也不可思议！而我们今天学习了很多的佛法，还是不行。这里面有很多的事情，我们若不学习佛法，也不会知道这件事。
问：观的方法？
答：观的方法也是各式各样的：修不净观，那是一个方法；修无我观，是另一个方法。或欢喜《金刚经》：「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」，就用这个方法来观。或者「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」，这就是修无我观。
初开始的时候，要循规蹈矩，佛怎么说就怎么观。若是由闻思，进步到修慧的时候，一举心动念，那就不可思议；但是不管怎么千变万化，都能与佛义相合、与圣道相应，那就和凡夫境界不同。所以初开始观的方法是什么呢？按照佛所说的这些方法来观。
「须菩提！于意云何？须陀洹能作念：我得须陀洹果不？不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法…：」把这个文背起来，按照这个文观察无我；通达我空，也通达法空；能观我不可得、一切法不可得。初开始这样观法，也不感觉到什么，但是，观久了就会有作用。
问：静坐时的妄念很多，应如何对治？
答：妄念很多，还是要用止、观这两个方法对治。用止的方法：就是安住在所缘境。在《瑜伽师地论》说得很明白：数数忆念所缘境，妄念就不起了。一次又一次在忆念︱︱知息出、知息入、知息长、知息短︱︱这所缘境时，其它的妄念就进不来。如果注意力强，妄念不动，那就真是明静而住。用观的方法：观察这一念心是因缘有，因缘有的，就是无常，也就是空；在空上，种种的妄想都不可得；然后安住在毕竟空这里，不要动，也是可以破除妄想。
另外，《大悲心陀罗尼经》上说：「若诸众生，诵持大悲神咒，若不得无量三昧、辩才者，我誓不成正觉。」念大悲咒能帮助得三昧、得无量辩才。三昧就是定，无量辩才就是慧，所以若妄想不容易调伏，念大悲咒也是可以帮助止观成就；念阿弥陀佛也可以。
最初时，用念佛、念大悲咒，或者念经都可以。把《金刚经》背下来，妄想不容易调伏时，就心念：「如是我闻，一时，佛在舍卫国……。」在背经文的时候，妄想不能进来，这样也能排除妄想杂念；等到《金刚经》背完，就不一样了，这时候修止就能止，修观就能观。可以这样变动着用。
若实在不行呢，就是有业障，要多拜忏，拜大悲忏、磕十万个大头，业障消除了，妄念就自然除掉。消除后，修止，心就能寂然不动；修观，就能观诸法实相，容易得圣道。所以，没得无生法忍之前，修止观不相应，就是要多磕头、多拜佛。
问：修《法华经》的方法？
答：在《法华经》的〈法师品〉、〈安乐行品〉和〈普贤菩萨劝发品〉都有，那就是方法。
问：止观及静坐如何修？
答：天台智者大师的《释禅波罗蜜》，说止、也说观。静坐是指身体坐着不动；但修行是指心。当然，在行、住、坐、卧这四威仪来说，以坐修止观比较好。《六祖坛经》上喝斥坐，因为六祖大师的根性特别利，有些超越常情的地方，所以说出这种话。
初开始修止观的人，若躺在那里，容易睡着，止观修不来；或虽然也应该经行，但因为经行时，身动心也动，也不合适；若坐着，身不动，心也容易不动。所以，初开始修行的人，要循规蹈矩，佛这么开示就这么做。
所以，要看智者大师讲的《释禅波罗蜜》才知道怎么静坐；当然若是条件够的话，要广学佛法，才可以的。
问：礼忏，云何是入道的前方便？
答：修学圣道就是修止观、就是修四念处。但有人四念处修不来，止也修不来、观也修不来；修止，心不寂静住，偏有很多的杂念，或者惛沈、或者散乱；修观，若打开经本子读，可能还好一点，心要作观，就观不上来。那么，这就是有业障，那怎么办呢？就是要拜忏：拜大悲忏、拜万佛忏、拜梁皇忏、拜法华三昧忏，把业障忏除了，然后再修止观就没有障碍，要修止就能止，修观就能观。所以拜忏是入道的前方便。
问：请问师父！释迦牟尼佛时代是否有早晚课诵？如有，为什么要做早晚课？
答：释迦牟尼佛的时代，也是有早晚课，但和我们现在的早晚课不一样。随佛出家的比丘，怎么做早晚课呢？他没有早晚的分别，早晨起来，就静坐修四念处，白天也是修四念处、晚间也是修四念处；这样长时期地用功，就成功了。
不像我们今天的佛教，不修四念处；早晨、晚间各做一种功课；其它的时间干什么？不知道！所做的功课，不是得无生法忍的因，所以也就没有得无生法忍的果。有因则有果，若是早上、午前、午后、晚间都是修四念处，专心地这样用功，当然就有成功的希望。
若说早晨念楞严咒、十小咒等，晚间又念阿弥陀佛、或是怎么的；其它时间修四念处，虽然也好，但是这样还不行！如果整天都是同样修四念处的功课，内心能逐渐地纯熟，逐渐地由浅而深，就能得圣道。这是很明显的事情。
我们若是读《阿含经》、读出家人的戒律、读《瑜伽师地论》，都会明白这件事。如果不读，把经论放在藏经楼上，一天就是闭上眼睛，那就不会知道佛在世时，出家人怎么修行。
如果有得圣道的愿望，那应该这样学习！如果说没有圣道的愿望，也没有这个行动，只是早晨做功课，晚间也做功课，不可能会得圣道的；不得圣道，那就还是凡夫境界。就是这么回事嘛！
问：在家居士，在家里或寺里做早晚课之前，或礼拜《佛说万佛名经》、或是诵经、持《楞严咒》之前，是否可邀请一切诸有情共同来做，参加早晚课诵、或是礼忏、诵经、持咒等？
答：好啊！也是可以。出家人这样子做，也劝在家居士这样做早晚课，自然会影响一些在家居士；当做早晚课的时候，观想十方一切众生也都跟着做早晚课，当然很好嘛！但是若那个人愿意修四念处，因为他不同意这个功课，他就不来参加。
问：此次，法云讲堂佛像开光洒净与办两梯次精进禅七，在第一梯次解七当天下午举办皈依，在仪式完毕之后，师父慈悲接受皈依弟子供养，当下说：「观受是苦！观受是苦！」请问师父何苦之有？难道接受供养有苦吗？
答：我讲个故事你听听…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…