..續本文上一頁那裏去，雖然不決定，但如果叁皈五戒十善，能受持得很清淨，又能夠念彌勒叁經：《彌勒大乘成佛經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，能多做功德，念彌勒菩薩名號，回向願生彌勒內院，還是可以往生的。
問：西方淨土和東方淨土的差別？
答：讀一讀《藥師琉璃光如來本願功德經》和大本的《無量壽經》，就知道不同的地方。若願意到東方藥師佛淨土、十方淨土都能往生，但都是要以戒定慧爲因緣；如果犯戒就有困難。唯有阿彌陀佛國，開緣開得廣，把條件降到最低的程度，但是臨命終的時候，要有正念、心不顛倒、念阿彌陀佛，就能往生。其它的佛世界，不見得是這麼寬。
問：何謂禅病？爲什麼會得禅病？
答：若坐禅的方法不對，因此而有病，那就叫做禅病。如果方法沒有錯誤，但身體有病，那是四大另外有問題，不是禅病。譬如說不修奢摩他，只是修毘缽舍那，因爲一直地思惟觀察，造成了頭痛，這就是禅病！
說「我不歡喜修毘缽舍那，我就歡喜修奢摩他。」這樣，表示你不高興般若波羅蜜，那麼修奢摩他久了，會有邪知邪見，那也是禅病。所以就是各式各樣的情形。
問：何謂枯禅？入定時，五根的感受是否都停下來？與枯禅有何不同？
答：怎麼知道得定、沒得定呢？我們學習《俱舍論》、《瑜伽師地論》會知道：前五識還動，就是沒得定；前五識不動了，譬如打雷也聽不見，是耳識不活動，但第六識還是活動，這才是定。初禅就是這種境界：第六識還動，而前五識不動了。若是欲界定、未到地定，前五識還動，雖然心裏寂靜住，還能聽得見聲音，雖然聽得見，心也還寂靜住，這是欲界定和未到地定。若聖人的滅盡定、外道的無想定，第六識也不活動了。所以定與定還有深淺不同。
這與枯禅有何不同？枯禅就是只有奢摩他，而沒有毘缽舍那，沒有智慧的光明，叫做枯禅。不過這不是經教上的話。
問：經行時，如果有人在拜佛，可以從他前面走過嗎？
答：從他前面走過是不合適的。但因爲現在是禅七當中，功課表有規定拜佛的時間。在不拜佛的時候也拜佛，雖然也是好，不能說不對；可是別人經行是合乎功課表，非時拜佛是不符合功課表的。這樣子說呢，你從他前面經過，過失不大。但是盡量地同他有點距離，不要距離太近；如果他在前面拜佛，就從他後面過。所以大家在一起用功修行，就是要互相體諒。
我現在說一句話：打禅七是怎麼回事？初發心的修行、還沒有成就，就是這樣子。如果已得到未到地定、初禅的人，是不會來參加禅七的，因爲他一坐八個鍾頭、十個鍾頭；而禅七當中一會兒就開靜，怎麼可以呢？所以，現在我們都是初發心，在這裏用功修行，要互相遷就一點。你在那兒拜佛，別人從那裏走過，若打擾了，請你原諒一點。只好這樣子！
前輯．問答．叁
問：打坐時常出現喘相，是否用功方法有誤？
答：若是本身有病而喘，那就不是坐禅的關系；若因坐禅而喘，那方法有問題，應該改正過來。如果不知道怎麼改正，應該提出來討論。
在原則上說，應該是先學習聖道的方法，然後才開始修行。但是我們現在不是這樣，也可能學習多少，然而對于聖道的方法，很多人還是不知道，就開始靜坐了；那只好一邊靜坐、一邊學習，所以出了一些不理想的事情。這也因爲末法時代是這樣，若是在正法時代，拜佛或阿羅漢爲師，應該就沒有這個問題。
我們若不實際去想這件事，就不感覺什麼。我初出家時，讀《金剛經》、或者聽法師講解戒律，提到佛在世的時候，比丘是托缽乞食的。我心裏也不感覺什麼，就只是記住這句話。但是年歲漸漸大，出家久了，多多學習佛法後，才感覺乞食這件事不容易！而聽佛說一段佛法，當時就能得聖道，這事也不可思議！而我們今天學習了很多的佛法，還是不行。這裏面有很多的事情，我們若不學習佛法，也不會知道這件事。
問：觀的方法？
答：觀的方法也是各式各樣的：修不淨觀，那是一個方法；修無我觀，是另一個方法。或歡喜《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」，就用這個方法來觀。或者「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」，這就是修無我觀。
初開始的時候，要循規蹈矩，佛怎麼說就怎麼觀。若是由聞思，進步到修慧的時候，一舉心動念，那就不可思議；但是不管怎麼千變萬化，都能與佛義相合、與聖道相應，那就和凡夫境界不同。所以初開始觀的方法是什麼呢？按照佛所說的這些方法來觀。
「須菩提！于意雲何？須陀洹能作念：我得須陀洹果不？不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法…：」把這個文背起來，按照這個文觀察無我；通達我空，也通達法空；能觀我不可得、一切法不可得。初開始這樣觀法，也不感覺到什麼，但是，觀久了就會有作用。
問：靜坐時的妄念很多，應如何對治？
答：妄念很多，還是要用止、觀這兩個方法對治。用止的方法：就是安住在所緣境。在《瑜伽師地論》說得很明白：數數憶念所緣境，妄念就不起了。一次又一次在憶念︱︱知息出、知息入、知息長、知息短︱︱這所緣境時，其它的妄念就進不來。如果注意力強，妄念不動，那就真是明靜而住。用觀的方法：觀察這一念心是因緣有，因緣有的，就是無常，也就是空；在空上，種種的妄想都不可得；然後安住在畢竟空這裏，不要動，也是可以破除妄想。
另外，《大悲心陀羅尼經》上說：「若諸衆生，誦持大悲神咒，若不得無量叁昧、辯才者，我誓不成正覺。」念大悲咒能幫助得叁昧、得無量辯才。叁昧就是定，無量辯才就是慧，所以若妄想不容易調伏，念大悲咒也是可以幫助止觀成就；念阿彌陀佛也可以。
最初時，用念佛、念大悲咒，或者念經都可以。把《金剛經》背下來，妄想不容易調伏時，就心念：「如是我聞，一時，佛在舍衛國……。」在背經文的時候，妄想不能進來，這樣也能排除妄想雜念；等到《金剛經》背完，就不一樣了，這時候修止就能止，修觀就能觀。可以這樣變動著用。
若實在不行呢，就是有業障，要多拜忏，拜大悲忏、磕十萬個大頭，業障消除了，妄念就自然除掉。消除後，修止，心就能寂然不動；修觀，就能觀諸法實相，容易得聖道。所以，沒得無生法忍之前，修止觀不相應，就是要多磕頭、多拜佛。
問：修《法華經》的方法？
答：在《法華經》的〈法師品〉、〈安樂行品〉和〈普賢菩薩勸發品〉都有，那就是方法。
問：止觀及靜坐如何修？
答：天臺智者大師的《釋禅波羅蜜》，說止、也說觀。靜坐是指身體坐著不動；但修行是指心。當然，在行、住、坐、臥這四威儀來說，以坐修止觀比較好。《六祖壇經》上喝斥坐，因爲六祖大師的根性特別利，有些超越常情的地方，所以說出這種話。
初開始修止觀的人，若躺在那裏，容易睡著，止觀修不來；或雖然也應該經行，但因爲經行時，身動心也動，也不合適；若坐著，身不動，心也容易不動。所以，初開始修行的人，要循規蹈矩，佛這麼開示就這麼做。
所以，要看智者大師講的《釋禅波羅蜜》才知道怎麼靜坐；當然若是條件夠的話，要廣學佛法，才可以的。
問：禮忏，雲何是入道的前方便？
答：修學聖道就是修止觀、就是修四念處。但有人四念處修不來，止也修不來、觀也修不來；修止，心不寂靜住，偏有很多的雜念，或者惛沈、或者散亂；修觀，若打開經本子讀，可能還好一點，心要作觀，就觀不上來。那麼，這就是有業障，那怎麼辦呢？就是要拜忏：拜大悲忏、拜萬佛忏、拜梁皇忏、拜法華叁昧忏，把業障忏除了，然後再修止觀就沒有障礙，要修止就能止，修觀就能觀。所以拜忏是入道的前方便。
問：請問師父！釋迦牟尼佛時代是否有早晚課誦？如有，爲什麼要做早晚課？
答：釋迦牟尼佛的時代，也是有早晚課，但和我們現在的早晚課不一樣。隨佛出家的比丘，怎麼做早晚課呢？他沒有早晚的分別，早晨起來，就靜坐修四念處，白天也是修四念處、晚間也是修四念處；這樣長時期地用功，就成功了。
不像我們今天的佛教，不修四念處；早晨、晚間各做一種功課；其它的時間幹什麼？不知道！所做的功課，不是得無生法忍的因，所以也就沒有得無生法忍的果。有因則有果，若是早上、午前、午後、晚間都是修四念處，專心地這樣用功，當然就有成功的希望。
若說早晨念楞嚴咒、十小咒等，晚間又念阿彌陀佛、或是怎麼的；其它時間修四念處，雖然也好，但是這樣還不行！如果整天都是同樣修四念處的功課，內心能逐漸地純熟，逐漸地由淺而深，就能得聖道。這是很明顯的事情。
我們若是讀《阿含經》、讀出家人的戒律、讀《瑜伽師地論》，都會明白這件事。如果不讀，把經論放在藏經樓上，一天就是閉上眼睛，那就不會知道佛在世時，出家人怎麼修行。
如果有得聖道的願望，那應該這樣學習！如果說沒有聖道的願望，也沒有這個行動，只是早晨做功課，晚間也做功課，不可能會得聖道的；不得聖道，那就還是凡夫境界。就是這麼回事嘛！
問：在家居士，在家裏或寺裏做早晚課之前，或禮拜《佛說萬佛名經》、或是誦經、持《楞嚴咒》之前，是否可邀請一切諸有情共同來做，參加早晚課誦、或是禮忏、誦經、持咒等？
答：好啊！也是可以。出家人這樣子做，也勸在家居士這樣做早晚課，自然會影響一些在家居士；當做早晚課的時候，觀想十方一切衆生也都跟著做早晚課，當然很好嘛！但是若那個人願意修四念處，因爲他不同意這個功課，他就不來參加。
問：此次，法雲講堂佛像開光灑淨與辦兩梯次精進禅七，在第一梯次解七當天下午舉辦皈依，在儀式完畢之後，師父慈悲接受皈依弟子供養，當下說：「觀受是苦！觀受是苦！」請問師父何苦之有？難道接受供養有苦嗎？
答：我講個故事你聽聽…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…