答：也是有。观身受心法都是不净、都是苦，那么这就是助道。观身受心法都是无常无我、都是毕竟空，这就是正道。观山河大地都是不净，这是谁须要这样修？平常人不修这个观也可以，野心家若成了佛教徒，应该作如是观！
问：师父说：「佛法不承认有我，缘起性空是佛法的根本真实义。」但后期大乘的如来藏思想，如《涅槃经》说：「佛法有我，即是佛性。」又说：「一切众生皆有佛性，心性本净，为客尘染。」最后更有学者说：「众生本来是佛」的谬论。诸如此类与缘起性空对立冲突的佛法思想，我们要如何抉择呢？
答：这在《楞伽经》已经解释了。《楞伽经》说：若说无我、空，众生害怕，就不接受佛法了；佛为了接引这样的人，所以说：一切众生皆有佛性！佛性者，即是我也。欢喜有我论的人，就能入到佛教而开始学习了。那么，佛说：「一切众生皆有佛性，佛性就是我。」又说：「无我！」自相矛盾吗？佛说：不是！诸法皆空，假名为我；诸法无我的这个法，假立名字，名之为我。还是同一件事，只是另外立个名字，众生就接受了。
这样说是「为实施权」，说如来藏、佛性，是权巧方便；说无我、毕竟空，才是佛法的真实义！
但是，古代的佛教都说：佛性是真实义，说无我、空是方便。这是根据什么说的呢？根据《涅槃经》说的。若说空，是真、是了义、是究竟的；说不空、有我，是方便；这是根据《楞伽经》说的，《大品般若经》也有这个意思。《大品般若经》的判教和《楞伽经》是一致的，但是和《涅槃经》不一样。中国佛教学者，不管是天台宗、华严宗都是采取《涅槃经》这个态度；这样判如来一代圣教，以智者大师为先。
天台智者大师的时代是在陈隋之间，四卷《楞伽阿跋多罗宝经》是南北朝的刘宋时翻的，十卷的《入楞伽经》是北魏时翻译的，智者大师应该都读过；七卷的《大乘入楞伽经》是唐朝翻译的，智者大师没有读到。那么智者大师虽然读过《楞伽经》的判教，但没有采用，而依据《涅槃经》：如来藏是第一、是了义、是究竟的，说一切法空、说无我是方便；这样的思想判出藏通别圆、五时八教。
在今天的佛教，《涅槃经》、《楞伽经》、和智者大师的重要著作，都还在，若要学习《涅槃经》的判教方法也可以，愿意学《楞伽经》、《大品般若经》的判教方法也可以，随个人意。
但是我个人的偏见，我感觉：说无我论有很多好处。人与人之间容易合；出家人与出家人也合、在家居士与在家居士也合、在家居士和出家法师也合。不为个人的利害着想，而为大众、为佛法的利害着想，这要无我论才可以！若是有我论的态度，大家都为「我」的利益，这些事就办不到。
古代的佛教，虽然主张有我论，但人还是能合，因为古代的人有修行。若是读《大乘起信论》，它是主张如来藏是真常不坏，但其它的一切法都是空的。古德还是修止观，能观一切法空，所以能调伏烦恼；得没得圣道不知道，总是能调伏烦恼，就是能合。
今天，不管是学习什么佛法，说学习《中观论》、《楞伽经》，但若不学习止观的话，不修无我观，还是不能调伏烦恼；不能调伏烦恼，就是有我。这样人与人还是不合，师父在的时候好一点，师父不在了，师兄弟就是四分五裂。这并不是说是非的意思，不修行就普遍都是这样。依旧有我，「我」的烦恼就会发生作用，所以在这个立场上看：修无我观是对的！它能解除这个问题，使令佛教界质量提高一点、庄严一点，不是好吗？所以说「我们要如何抉择？」当然还是思想自由。我曾经请一位很有名的大法师讲开示，他还是明白说：「我是如来藏思想。」人的思想还是不一样的。
问：请慈悲简略诠释「何谓如来禅？何谓祖师禅？何谓默照禅？何谓牛头禅？」
答：「如来禅」：有深也有浅，因为众生的根性不一样，若一定把法门说得最高，那么，会草深三尺，没人肯学；佛的妙法能将就众生的根性，所以有深也有浅，乃至由凡而圣的位次，都说得清清楚楚，可以明明白白地走这条路，就走过去了。
「祖师禅」：说修行的方法，就是一句话；如果对于圣教学习得很好，那一句话也就是修止观，若教义不通达，那句话就不知道是什么意思了。这样，参了几十年能开悟？也可能吧。也有人很直接说：自从有祖师禅以后，禅宗就衰微了。从达摩祖师、慧可禅师、僧璨禅师、道信禅师、弘忍禅师、慧能禅师乃至马祖这些人，都是学习经论的，所以都是如来禅。后来的人，就改变成为祖师禅，什么原因会这样呢？说得好听一点，那位祖师是大菩萨，为了学习如来禅不够程度的人，所开的方便。
如果完全是学习如来禅，而能得圣道，那中国佛教可能会兴盛得多。也有人说：「世间上有权力的人把佛教灭亡了，只有禅师能弘扬佛法，因为不需要依照经论。」不依据经论能弘扬佛法吗？没有那回事啊！这是自己抬高自己而已，哪里能弘扬佛法呢？就是学教的法师能讲经弘法，没有参考书，要讲经都困难啊；何况完全不学习经论，能够讲佛法啊？看《禅宗语录》知道，以前学过如来禅有成就的那些人可以，他们还是随时读经的。即使是到等觉位的弥勒菩萨，还听释迦牟尼佛说法的；说：「我有修行，不需要依据经论。」那合道理吗？如来禅是一个非常安全的道路，若想得圣道，应该从这里学习。我认为学习祖师禅不能和如来禅相比的。
「默照禅」：实在来说，在止和观两个方法中，它是偏于止；偏于止能得圣道吗？当时代的有些法师、禅师就曾批评默照禅。
「牛头禅」：在佛教史上，已经过去很久很久了，大家根据现在的资料来写中国佛教史，说：「牛头禅师学习《中观论》、《摩诃般若波罗蜜经》，四祖道信为他说几句佛法，他就拜道信禅师学习禅。」我都不是太相信这件事！牛头禅师讲《摩诃般若波罗蜜经》，有上千人来听讲，大地震动的；他对《摩诃般若波罗蜜经》、中观很有研究，他若修止观，《摩诃般若波罗蜜经》就是止观了；他会去听人说几句话，就转变了思想？我看不是那么容易的。
前辑．问答．二
问：又永嘉禅师的「惺惺寂寂」与「寂而常照，照而常寂」有何关系？
答：永嘉禅师是对于《维摩诘所说经》很有心得，也学过天台教，而有著作。
「惺惺寂寂」、「寂而常照」这几句话，都只是属于止的境界，止里面有明、有静；明就是照，静就是寂。当然，只要是依据经论修止观，就是如来禅的意思。但是每一个人的性格不同，可能他偏于弘扬止，或偏于弘扬观，或者都不偏；也许他开示止观时，他为你讲是偏于止，为另一个人讲就偏于观了。随时会有些不同，这并不表示他的思想，就限于这样。应该是这样说。
问：书读的少，问题又太多，若善知识解惑，胜读十年书！
答：当然，读书少也是有问题。善知识的确是有帮助，但是若恶知识冒充善知识也是有问题的。所以自己要多努力，靠别人，有的时候可以靠，有时候也靠不住的。要自己多努力！
问：男人和女人各是什么因缘来的？为什么会互相吸引？
答：我们欲界的人都是因为有欲而来的，不管男人女人都是有欲。即使是到地狱去的人，他也是有欲。我把这也解释解释，经上说出个道理：谁欢喜到地狱去呢？没有人欢喜去，但事情就是这样子︱︱譬如说这个人临终的时候，冷得厉害，就欢喜火，「哎呀！有火，我到火那里就快乐！」于是火的境界现前，他去了，去了就是地狱。这也是他想去的嘛。
所以，人间的人也是欲，就是你欢喜那样子，那个境界出现了，就投胎了。为什么会互相吸引呢？本来有欲心，就会吸引。但若结为夫妻，要有另外的因缘，因为以前结过夫妻的缘，今生见到面心里就欢喜，所以成为夫妻；这是指真实夫妻关系。如果是「临时的夫妻」，不算在内的。所以，为什么会互相吸引？一个就是有欲，所以会吸引；一个是前生有过栽培的因缘，会互相吸引。但是，有欲就是苦，并不真实是快乐的。
问：为什么不结婚比较好呢？
答：第一、因为所有由结婚而引起的烦恼都没有了。第二、不结婚，心有余暇可以学习佛法、静坐；若一结婚，就没有时间。
有一个相信佛法的人，问他：「为什么不那么精进呢？」他说：「我学习佛法是有欢喜心，但继续地学习、静坐。结果，和家人渐渐地疏远了，就出现问题，所以只好折衷一下，减少一点学习佛法的时间，和家人维持正常的状态。」像这样子，在佛法里的功课要减少了。如果不结婚就没有这件事，在佛法里的成就，会逐渐逐渐地进步，有可能得圣道的。
当然，在家居士是一回事；佛法说：「众生是为恩爱所欺」，本来认为恩爱是好，结果是为恩爱所欺诳，把宝贵的生命时间都浪费了，而不能栽培圣道。有人说：「我年纪大了再去学习佛法、再出家修行。」年纪大，生理的机能衰了，还能学习佛法呀？只有在少年、壮年的时候，才能有作用；所以若想出家，要提早一点，不要到老的时候才出家。
问：如何才能往生到弥勒净土？
答：要持戒清净，还要静坐有点成就，然后念弥勒菩萨名号，发愿求生弥勒内院，就能往生。
问：西方净土与弥勒净土，有什么差别？
答：在《十六观经》上提到：这个人造很多罪，破戒得很严重；临命终时，若遇见善知识开示他念阿弥陀佛，他若能念，还能往生阿弥陀佛国。若是要往生弥勒净土，这样恐怕不容易往生。这就是差别。
又，阿弥陀佛国没有女人，没有欲的这件事；但在弥勒净土的兜率内院还有女人、男人。又，到阿弥陀佛国，虽然还没能得圣道，但是决定不转，因为在那世界，所有情况都是帮助修学圣道，没有转的因缘；这和弥勒净土也不同。
我们从《高僧传》上看，有些高僧是到弥勒菩萨那去的，智者大师、章安尊者等很多天台宗的古德到弥勒菩萨那里。若是一般修行不够的人，还是求生阿弥陀佛国比较稳当一点。想到弥勒菩萨…
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