..续本文上一页示世间一切法，都是无常的。
「如电」：闪电是即生即灭的；也就表示所有的一切法都是剎那生灭，而不是坚固的。用这个来形容一切法剎那生灭的境界，因为有剎那生灭，慢慢地就现出很显著的无常相了。
「应作如是观」：想悟入第一义谛，应观这六喻：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，作如是观以后，就容易悟入第一义谛。
本经正宗分的两大科到此为止。
甲三、流通分
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
这是流通分。
佛说此部经圆满的时候，法会大众「皆大欢喜」：尤其是知道生死是苦的人会生欢喜心，知道生死是苦而不能解脱苦，现在佛说了这个金刚般若无相法门，有希望解脱大苦了，所以生欢喜心。已经解脱生死苦的人，听闻了这个方法，也为一切众生生欢喜心。「信受奉行」，信受佛说的这个妙法，而能依教奉行。
道源老法师曾说：「《金刚般若经》，易读而难讲。」读很容易，但讲就不是容易。我参考了一些书，和各位共同地学习了一遍。我曾经说过：我们不是学祖师禅，而是学如来禅。什么叫如来禅？《金刚般若波罗蜜经》就是如来禅，教我们明明白白地修无我观。但是，《金刚般若波罗蜜经》的参考书多得很，很多人都有《金刚经》的批注；但若真去参考的话，这个人这样讲、那个人那样讲，也不知道谁说的对？
三十卷的《摩诃般若波罗蜜经》在汉文佛教里，批注非常少。为什么《金刚经》的批注多，《大品般若经》的批注少呢？因为《金刚经》少，可以随便讲，可能不会自相矛盾。但是《大品般若经》有三十卷，如果心里没有那样的见地，很难自圆其说的。若是读龙树菩萨的《大智度论》，明白了里面说的道理，再来学习《金刚般若波罗蜜经》就比较容易。
我说这话是什么意思？因为汉文佛教，不管是华严宗、天台宗、三论宗乃至禅宗，都是以龙树菩萨为祖师，没有一个学派不尊重龙树菩萨的；唯识宗的无著菩萨，也称龙树菩萨为阿阇梨。所以我们北传的大乘佛教徒，没有不对龙树菩萨恭敬信受的，由此知道龙树菩萨是可信赖的。我们学习《大智度论》，再来解释《金刚般若波罗蜜经》应该是没有错误了。
我以前曾经讲过多少遍《金刚般若波罗蜜经》，现在又有因缘再学习一次，非常感谢各位！
前辑．问答
前辑．问答．一
问：弟子深以女身为恨，常思考过去生是何种习气才会落入女人身，但不得其解，是否请师父解惑？又如何能转女成男呢？是否今生就能转女成男？
答：我先不直接答复这个问题，另外说一件事：就是有个男人，他对做男人的事厌烦，而对做女人有欢喜心；假如他没有其它的罪过，也做功德回向：「愿以此功德，我将来做女人！」将来就会做女人。从这个事情就明白：就是他愿意做女人，欢喜女身，所以他就做成女人了。你从这件事去思惟，你就明白为什么今生做女人了。
若今生想要转女成男，有办法！但是能不能做到是又一回事。若是要到Office做事情，没有时间，那就不行；常能够修无我观、修四念处，厌离女身，就这样发愿：「愿以此功德转女成男！」今生就能转女成男。
譬如有一个女人，把一切杂事都放下，安心修四念处得初果，现在也并没有想转女成男，当然今生不会转，但来生决定做男人而不做女人。
若是用这个方法做功德，什么功德是最殊胜的？修无我观！当然也要有止的功德，有奢摩他然后修四念处，主要是修无我观，再加上厌离女身，回向：「希望我转女成男！」假设你活一百岁，今年二十岁，还有八十年，我保证你成功！
问：证初果后，有三种境界，下品者须经七次返生人间、中品者三次或五次返生人间、上品者不须要返人间就能入涅槃？二果名一往来，三果是不还来，请问所指为何？
答：因为初果圣人的程度，欲界的烦恼没有断；欲界的烦恼共分九品，这九品烦恼的力量，最多能使令初果圣人，在人间天上受七番生死。如果这位初果圣人不精进地修四念处，那就要受七番生死；如果精进用功修行就不需要七番，可能受三番或者五番，而后得阿罗汉道。有的初果，发大精进，一生之中把九品烦恼完全断除，那么就不需要在欲界受生死，就生到色界天去，而后得阿罗汉。
问：耳根圆通法门是令根识尘俱亡，意根一除，六根俱亡，此是否已到达无我境界？
答：耳根圆通法门，没有说到修无我观。不过，耳根圆通的「入流亡所」，也可能到无我境界了。总之入圣位的人都是无我的，如果没入圣位，就还是有我。
问：佛为何要问须菩提：「如来有肉眼不？……如来有佛眼不？」
答： 一般说人有肉眼，天上的人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼。那么可能有人就认为：佛只有佛眼，没有其余的眼吗？所以这样问，表示这五眼，佛都有。佛的肉眼好过我们的肉眼，佛的天眼也好过天人的眼，佛的慧眼、法眼也超过一切阿罗汉、辟支佛、菩萨的。虽然都名之为肉眼、天眼、慧眼、法眼，但是其余的众生不能和佛比，表示佛的功德圆满了。
因为世间上一切事情，不一样：肉眼所见和天眼所见的境界不一样。肉眼、天眼都是精微物质组织成的眼根。在天眼里面：欲界天是有福德，色界天是有禅定，都同名为天眼，但彼此不一样。那么慧眼、法眼、佛眼都是属于智慧，也是不一样。
问：佛问须菩提五眼，用意是否与后文：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。」有关系？
答：也可以这么说。「如恒河中所有沙，佛说是沙不？」那一段文，可以说：看见恒河里的沙，这是肉眼的境界；若是恒河沙有多少数目，可能天眼乃至到法眼才知道。每一种眼有每一种眼的作用，不是一样的。
譬如说：饿鬼的眼看到水是猛火，但我们不是看见火而是水。而佛就完全能看见人肉眼所见，乃至饿鬼所见。所以《华严经．入法界品》，这「入法界」，就是佛能遍入一切法界，能入人、鬼、地狱、天的法界，乃至此世界彼世界，各式各样不同的境界，佛都能入。这就不可思议了！科学家说虚空里面，星球和星球之间有吸引力的问题，但佛菩萨的神通在虚空里飞来飞去无障碍，不会有忽然间被地心引力吸去这回事情。
问：三心「过去心、现在心、未来心」与「人相、众生相、寿者相」，在作观上是否可合并作思惟观察，人法皆不可得？
答：也是可以的。过去心不可得，现在心、未来心不可得，这是法空观；人相、众生相、寿者相不可得，这是我空观。都是自性空的意思，所以，可以合并。
问：「若见诸相非相，即见如来」、「如来者，即诸法如义」、「如来者，无所从来、亦无所去，故名如来」，此三段文，是否皆在诠释诸法实相第一义谛的道理？
答：可以这么解释。「若见诸相非相，即见如来」，也可以说是一切法自性空、一切法本性空，也就是毕竟空；在毕竟空里，无能无所，离一切分别相。「如来者，即诸法如义」，诸法如也就是诸相非相，意义是同的。「如来者，无所从来亦无所去」，也是诸法毕竟空中，无来无去。
我有一个偏见：初开始修学止观的时候，越简单越好，不要弄得很复杂。当然我的说法和祖师有点不同。譬如天台宗说「即空即假即中」，这是特别利根、大智慧的人才能作如是观。我们若是观「即空即假即中」，可不可以？当然都可以这样观察、如理作意的。但是，我认为不必这样学。可以先专修空观，这样做有什么好处呢？因为我们在日常生活里，都是在有的境界上颠倒妄想、虚妄分别而引起烦恼、苦恼；若修奢摩他的止以后，专修空观，照见五蕴皆空、无眼耳鼻舌身意、一切法诸相非相︱︱能这样观，就超越有的境界，而不会在有的境界上颠倒迷惑，立刻就把贪瞋痴动摇了，不会引起烦恼。这是立竿见影的！和参话头完全不一样。
若继续这样深入观察，慢慢地烦恼会越来越微小，乃至没有烦恼，这样，不是很自在吗？若不这样观，当别人赞叹你，心就喜欢；别人毁辱你，心就愤怒。心忽然间愤怒，忽然间欢喜，老是浮动，你感觉好吗？感觉自在吗？《心经》和《金刚经》的义是一样的，若像《心经》：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，心就自在、清净，再不随别人的舌头转。别人叫你笑就笑，别人叫你哭就哭，你感觉好吗？作如是观的时候，贪瞋痴逐渐地由重而轻，逐渐地从微细到没有，心时时都是清净自在的，这是大福德境界。所以，不必说得那么复杂。
譬如「若见诸相非相」、「如来者，即诸法如义」、「如来者，无所从来、亦无所去」这些话，如果讲得很玄，当然也可以讲很多很多的；但若论修行，能办得到吗？不如就是着重一点，这样深入地观察，不很久，就会感觉到有效！等有成果了：「喔！佛法是有灵验的，不是虚妄的！」
所以不要说：「我是上根利智的人，一定是用实相无相微妙法门！我是最高的，你们都不如我！」用高慢心不太好。承认自己是钝根人，就这样子修行，当然要把其它的事情放下，然后才有时间这样努力，真这样用功，就有效！
问：四念住中「观身不净，观受是苦」是助道，如果以总相念来说，身、受、心、法是否皆可说是正道法？
答：是的。观身受心法都是无常、无我、毕竟空，那修不净观就是助道了。不净观是助道，因为它能帮助破除欲心。说「我没有欲的事了，只是有时候心里有虚妄分别。」虚妄分别就是能障碍你的修行，所以要用不净观来对治。
问：譬如身念住，由不净观的九想观，到最后的白骨观，观自身、他身、根身、器界、山河大地无不是不净、苦、无常、败坏，因缘和合而有，自性空寂。修无我观，无我无我所，如此无有少法可得，而可证我空、法空，入无生法忍？
答：是的。
问：这样四念处的别相念，有助道、正道之分；总相念没有助道、正道之分吗？
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