..续本文上一页可说，但凡夫之人贪着其事。
这底下说三千大千世界不可得；就是指佛现化身相所居住的地点，也是不真实、毕竟空。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界」：佛说此三千大千世界也是因缘有的，因缘有即是自性空，自性空里没有世界可得，所以即非世界，是名世界，道理与前面一样。
「何以故」：什么原因这个世界也是不可得呢？「若世界实有者，即是一合相」：如果执着这个世界不是因缘有，而是真实有自性的；若是这样，这个大千世界的一合相，就不可破坏了，那五浊恶世有真实性，就永久也不会清净的。但事实上，弥勒菩萨成佛的时候，这里就变成七宝庄严的世界了。为什么呢？那时候这个世界上都是有道德的人，不像现在的世界，恶人太多了。所以佛法讲：世界是枝末，以人为本。世间的哲学说：世界太广大，人很微小。实在，人是根本、世界是枝末，因为这个世界是众生的心所变现，所以以心为本。
「如来说一合相，则非一合相，是名一合相」：佛说三千大千世界总合起来的这个相貌，是因缘有，就是自性空，自性空所以非一合相；因缘有，所以是假名为一合相，不是真实的。
「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事」：世界总合的这个相，则不可说它有真实性；但是凡夫之人执着是有真实性，所以有很多很多的苦恼。若想远离一切的忧苦，就要观察一切事情都是因缘有、自性空，在自性空这里，没有忧苦。
己四、说无我义
须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」
「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
这是第四段说无我义，指佛来到这个世界，为我们说无我的道理。
「须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不」：见，就是有很坚定的思想。假设有人说：佛主张一切众生都是有我，说一切众生有我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！是人解我所说义吗？「不也，世尊！是人不解如来所说义」：不，世尊！他不明白这个道理。
「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见」：佛是说众生执着有我，而不是佛主张有我；所以，佛说众生有我见，那就「即非我见、人见、众生见、寿者见」：意思就是没有我、人、众生、寿者这种执着的。「是名我见、人见、众生见、寿者见」：只是假名为我而已，不是真实的；就是眼耳鼻舌身意、色受想行识合起来假名为我；不是真实有我的体性，一切法都是无我的！
丁三、劝发奉持二 戊一、应如是知见信解
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
第二大科付嘱未成熟菩萨善根，分三科：第一科，劝发菩提心。第二科，赞叹佛得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量功德这件事；这一科里分两科：一圆证法身功德，二示现化身事业。现在是第三科，劝发奉持，就是劝善根没成熟的这个人，要发心奉持《金刚般若波罗蜜经》的修行法门。这里分两科：第一科，应如是知见信解，劝发菩提心的人，应该作如是观。
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者」：佛招呼须菩提！发无上菩提心的这个人，他心里有崇高的意愿：愿得无上菩提！应该怎么样用功修行呢？
「于一切法，应如是知，如是见」：前面说无我，现在于一切法也应该这样观察；就是于色受想行识、眼耳鼻舌身意，凡夫法、圣人法乃至佛法，一切法都应该观察它是自性空，无有少法可得，令心无所住。
知、见有什么不同呢？「知」是指在奢摩他里知，也就是先要修奢摩他，在奢摩他里，如是知──无我相、无法相、亦无非法相。「见」是在毘钵舍那里要这样见──无我相，无法相，亦无非法相。
「如是信解」：就是得到四禅八定的时候，在禅定里如是知、如是见，信解了无我相，无法相，亦无非法相。「不生法相」：能如是知不生法相，如是见不生法相，如是信解不生法相；在毕竟空中，色不可得、受想行识不可得，一切法不可得！
知、见、信解，是修行的位次。修戒定慧，戒是基础，修定慧分为二个阶段：一、定慧别修：先修定再修慧，如是知、如是见是属于定慧别修。二、止观双运：毘钵舍那修成功后，定慧合修，如是信解是属于止观双运。当修止成功后，不只是欲界定、未到地定，可能有色界定，在定中，毘钵舍那也一并修成功，定慧均修时，一念相应得无生法忍，在无生法忍中继续修行，就称为信解，那是指证悟诸法毕竟空的信解，与「知、见」时不同；知、见时还是凡位，到了圣位还是信解人无我、法无我，信解一切法相都是不生不灭，毕竟空，无我无我所。
「须菩提！所言法相者」：这里加以解释什么叫做法相呢？「如来说即非法相」：是凡因缘所生的一切法，都是毕竟空，所以叫做非法相。「是名法相」：因缘有即是假名有，毕竟空和假名有是不相妨碍，还有缘起法的存在。
戊二、应如是受持诵说
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。
第二科是应如是受持诵说。
「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施」，这样的布施比前面是更多更多了。「若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说」：也就是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，能受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》全部或者是半部，乃至四句偈等的文与义，又还能为人演说《金刚般若波罗蜜经》的文义。「其福胜彼」：这个人所得到的福报功德，胜过前边满无量阿僧祇世界七宝布施的功德。
「云何为人演说」：怎么为人演说呢？「不取于相」：取于相，就是心取着一切因缘所生法的相貌──色相、心相、男相、女相，一切如意、不如意的相，执着一切相都是真实的，在这些相上做各式各样的虚妄分别，这叫做取于相。现在学习金刚般若无相法门，为人宣说《金刚般若波罗蜜经》的人，要不取于相，观察一切相都是毕竟空！
「如如不动」：第一个如，就是毕竟空；第二个如，观毕竟空的智慧，也是毕竟空！这两个空相契合的时候，心里无一切分别相，叫不动。
这样说，「不取于相」是观，「如如不动」是止，而这是止于第一义谛。我们平常修止是在世俗谛上，譬如说，以出入息为所缘境，心就停留在出入息上；观莲花，心也就停留在那里；或地水火风青黄赤白这些所缘境，都是以世俗谛的境界作为所缘。这样的止，是前方便；因为，若是叫我们初开始就是「不住色生心、不住声香味触法生心，不住一切法而生其心」，这是办不到的。那怎么办呢？佛不得已，给一个方便，用出入息作所缘境，等到定力因此而成就以后，就修毘钵舍那，观一切法空，心就在第一义谛那里停下来，慢慢地就成为圣人，而不是凡夫了。所以「不取于相」就是修观，「如如不动」是修止，这不是我们凡夫一般所谓的世俗谛的止了，而是止于胜义谛，这样成功的时候，就是圣人了。
这是佛开示初发菩提心的人，应如是知见信解、应如是受持诵说。正宗分第一大科开显无为胜义谛相，说完了。
乙二、正观有为法世俗谛相
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」
第二科，正观有为法世俗谛相，这是悟入胜义谛相的前方便，先要观一切法如梦幻泡影，如露亦如电；从这里悟入毕竟空。
「何以故」：为什么悟入第一义谛，要有前方便呢？我们若是离开了有为法，直接悟入胜义谛，是不可能的；一定要通过世俗谛才能悟入第一义谛，这条路要这样子走！所以，这上面说应作如是观，什么观呢？观「一切有为法」，就是所有的因缘生法，凡是有生有灭的这一切的事情──如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，从这里悟入第一义谛才是对的！
「如梦」：就像梦里边的境界，做梦时候好像都是真的，醒了梦才知道是假的；这样说，执假为真叫做梦。而我们睁开眼睛以后，也是执假为真，执着虚妄认为是真实的，所以也是梦。说闭上眼睛是梦，睁开眼睛也是梦；现在告诉我们梦是假的，就是要观察一切法都是虚妄、不真实的。若只是说一切法都是假的，我们很难明白；所以佛说个譬喻，就像梦里的境界，是不真实的。
我曾经说过，可以分两个阶段：先观梦，而后观如梦；这样，慢慢地、慢慢地，就能悟入一切法都是虚妄、不真实的。梦，表示一切法本身，都是虚妄不真实的意思。
「如幻」：就是有幻术的人，变现出来的东西都是不真实的。他用幻术把一根稻草变成一只会跑的大象；小孩子认为这是真的，但是大人知道这是幻术所变，不是真的。佛教徒要作如是观：一切有为法都是如幻，是业力所变。我的身体是业力所变，你的身体也是业力所变；因为业力不同，所以变现的果报也不一样。一定要等那个业力结束了，果报才结束；然后又由不同的业力，变出不同的果报；这些都是不真实的，都是无常、无我的，所以说如幻。
「如泡」：下雨的时候，雨水滴在地上，一个泡一个泡，起来就灭、起来就灭，也是不真实。但是即生即灭，也表示是无常的！世间上一切有为法有生有灭，不是永久的。
「如影」：譬如大树遮住阳光，现出影来，影和树有点相似，但不是树，所以也是不真实的意思。我们这个身体也好、山河大地也好，都是由我们的业力所变现出来的影，是不真实的。
「如露」：夜间的湿气遇见寒冷时，就在草木上结成露水，太阳一出来露水就没有了；这表…
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