..续本文上一页预备的饭菜好不好？」「吃饱了就好。」还是这一句话。
这个侍奉的人，就把婆罗门和比丘们吃饭的情况，向国王会报。大家讨论了一下：「婆罗门和我们一般人一样，不好的时候就骂，好就是赞叹；比丘们不是，好、不好，心不动！吃饱了就好，而无分别；这是有道德的人的气象。从这地方看，祈雨而下雨是比丘的功德，而不是婆罗门！」
「以诸菩萨不受福德故」，就是佛教徒，于无我法得成于忍的人，不管是如意、不如意的事情，无我观都是无差别的；都能从因缘所生法观到第一义谛，在第一义谛那里是无差别相。就是菩萨能够不受一切法，不受好的境界影响、也不受坏的境界影响，如意、不如意，这些冷暖的境界不动其心，这叫不受福德故。
所以，佛教徒啊！如果是对《金刚般若波罗蜜经》有欢喜心，应如是学习，应作如是观！这个世界上的事情，要希望完全满意──没有这件事！平常的人不可能，就是特别大富贵、有权力的人，也不可能完全如意的。唯有到第一义谛，能令你完全如意。
在《楞伽经》上有一个颂：「涅槃离心意，惟此一法实，观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。」这意思是：唯有涅槃──第一义谛是靠得住，真实的！其余的一切事情，完全都是靠不住。所以《金刚经》上，一节一节的校量功德，都是在赞叹学习般若波罗蜜最殊胜！世间上的苦恼事不说，就是有特别的大功德，也都是虚妄、不真实的。所以，「以诸菩萨不受福德故」，这个佛教徒的心不受一切法，观察都是不可得的，应无所住而生其心，心在第一义谛安住不动，所以叫做「于无我法得成于忍」。
「须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德」：须菩提提出来问，不受福德这句话怎么讲呢？「须菩提！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德」：佛回答：菩萨所作福德不应贪着。
所作福德这句话呢，是在因上说的。在造福的时候，就要学习无我观，因为无我观不是一下子就成功的，要长时期地用功。经上说：利根的声闻人三生得无生法忍。在初开始学习无我观，第二生也修习无我观，第三生得无生法忍了；要三生才成就。但是，在初开始或者是修无我观之前，也可能做了很殊胜的福德，那么得圣道的时候，福德的果报来了，这个人能不为福德所迷惑。若不修无我观的人，富贵来了，就为富贵所迷惑。若造福的时候，就修无我观；等到福德来的时候，心里不迷惑。这是一个很明显的事情！所以我们说富贵学道难，就是指被福德迷惑了；只有少数人富贵不迷惑，还能放得下，修学圣道。
「所作福德」和「不受福德」这两句话对比，不受福德是在果上说，所作福德是在因上说。佛教徒修无我观的时候，因果都是不受的；因上能不受，成功了，得果时也就能不受。造因的时候，没能修无我观；等得到福德果报时，无我观是修不来的。这等于是佛陀开示我们：从修福德的时候，就要修无我观；得果报的时候，因为无我观成功了，就不为富贵所迷惑。怎么叫做不受福德呢？就是福德境界来的时候，不要爱着；要观它是因缘有，是毕竟空！还是能享受福德，但心里不执着；不受福德是这样意思。怎么叫做不执着呢？就是观察它是因缘有、是自性空；作如是观的时候，心远离一切虚妄的境界，安住在第一义谛这里，所以是不受福德。
前辑．正释经文．三十
庚二、威仪
须菩提！若有人言：『如来若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
前边，第一段是说如来的相好，现三十二相应化身。现在第二段是威仪。
「须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧」：假设有人说，什么叫做如来呢？就是能从那儿到这里来、从这里到那儿去，或者坐下来、或者卧下去，那一个就是佛。「是人不解我所说义」：那这个人还不明白佛所说的道理。
在我小时候，家里来了一个出家人化缘。我是小孩子嘛，这出家人叫我到他旁边去，然后捏我手，说：「你感觉痛不？」我说：「感觉痛。」他说：「这个就是佛性！」小孩子的记忆力好，我现在还记住这句话。
现在说，什么叫做佛？什么是如来？会走路，能来、能去、能坐、能卧的这个就是佛、就是佛性。我们要读《阿毘达磨论》才能知道这些事情。印度的外道，也用「如来」这个字；指从天上来到人间，从人间到地狱，从地狱又来到饿鬼道，从饿鬼道又来到人间，从人间又到天上，在六道轮回的那个就是我。我是谁呢？这一个就是我。谁是如来？如来者，我也！外道是这么讲。若是这样讲，「是人不解我所说义」，这个人他不明白这个道理。
「何以故」：什么原因这样说不对呢？「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来」：就是从那里到这里，从这里到那去，在六道轮回的这个，不是！没有我可得！
我们从修无常观来说：譬如这灯的光明，前一剎那的光明不能来到第二剎那。如果前一剎那的光不灭，它能光明到第二剎那、到第三剎那，那电费应该老是一分钱才对！就是因为生灭生灭，所以消耗的电量多。如果它的光不灭，那么永久是在放光，就不能说无常的。所以光是剎那生、剎那灭的，光属于色法，所有的地水火风也都是剎那生、剎那灭的。我们这个一念心，也是剎那生剎那灭的。这样说，前一剎那的那个人没能来到第二剎那，所以说从这里走到那边，那个人没有走到那边去的，走到那里的并不是那个；因为一切法都是剎那生灭，从剎那的生灭就能理解：没有来去者，来去者不可得！是无常的，所以是没有来去。应该作如是观！
若从诸法自性空说：色受想行识都是自性空的，在自性空中色不可得，受想行识不可得，谁从这边到那边去了？没这回事啊！所以「无所从来，亦无所去，故名如来」，通达毕竟空，那叫做如来；来去不可得，名之为如来。也就是前边「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
当然这个事情，要阅读佛经，由佛的开示我们才能够觉悟到这里；若是不阅读佛经，什么都不明白。我说一件事。譬如说一个出家人不修止观，一天在寺庙里拜佛、念经；这样做，如果是个不懈怠放逸的人，出家久了，因为没有人触恼，也不贪也不瞋，自己感觉到很清净。这就是有修行了吗？
我们不说别人，而是反省自己！这些贪心、瞋心、高慢心、疑惑心的烦恼都没有现行，说「我很清净！」这样想就搞错了啊！我们平常说这个人发脾气了，说这个人贪心很大，这都是很粗显的烦恼。那什么是微细的烦恼？就是看见什么，都认为是真的。看见老鼠在那儿跑、看见毒蛇来了、看见一朵莲华、都认为是真的，看见有人向你磕头也是真的，有人骂你也是真的！这就叫做取相惑。
若是圣人，他知道一切都是如幻如化的、都是虚妄不真实的；这就表示圣人有这种智慧，把取相的烦恼灭掉了。而能够灭掉这种烦恼，一定要常修无我观、无常观、修毕竟空观，慢慢地才能知道，不是自然会知道的。若通达一切法空，才知道一切法是如幻如化的；通达一切法是如幻如化，才知道一切法是毕竟空。
就说我们出家人，如果感觉到「我有烦恼，我有贪心、我有瞋心」，这只是一般的境界啊。说「我没有烦恼」，自己认为心清净；这是搞错了啊，你还有那个「什么都是真的」的微细烦恼！等到有些不顺心触恼的时候，贪瞋痴就会出来了。所以一定要读经、修四念处，智慧渐渐增长才能知道这是个错误，不然是不知道的。
若人做如是言：「如来若来、若去、若坐、若卧。」这个人就是我见还存在，我见若存在那就是一般的凡夫境界，所以「是人不解我所说义」。「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来」：一定要观一切法因缘所生如幻如化、是毕竟空；毕竟空中是无来无去的；若这样子就超越凡夫的境界，慢慢地能达到圣人那里；不作如是观，闭上眼睛坐在那里啊，完全是不行的！
己三、大千界二 庚一、微尘
须菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。
这是第三科处大千界。佛现化身相度化众生这件事，在什么地方呢？就是在我们这个娑婆世界，这个大千世界。这里分二段，第一段先说微尘。
这也是一种观法。譬如说人的身体是地水火风组织成的，组成了以后，凡夫的心就认为：这是男的、这是女的，这是美、这是丑──这样分别了。如果把一个人观察成都是微尘，还有男、女、美、丑的分别吗？这实在也能调伏烦恼的。
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」：静坐的时候，用智慧观察三千大千世界，都是微尘；是用智慧来碎为微尘，不是用机器把世界变成微尘。「于意云何？是微尘众宁为多不」：佛问须菩提，这微尘是不是很多呢？「须菩提言：甚多，世尊」：须菩提回答佛说：这个微尘太多了。
这下边把微尘也破了。「何以故」：什么原因要说到微尘的这件事呢？「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众」：假设执着微尘是真实有自性的，佛就不说微尘众是因缘有了；因为真实有的就不是从因缘有的，若是从因缘有就不真实，是无自性、毕竟空的。所以把大千世界碎为微尘以后，还不能停留在微尘这里，还要观察微尘是假的、是自性空的。微尘是什么因缘有的呢？众生的业力！是这个世界上一切众生的共业所变现的。
「所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众」：佛是说微尘都是因缘有的，所以微尘自性不可得；自性不可得，所以非微尘众，只是假名为微尘众，也不是真实的。
庚二、世界
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
「须菩提！一合相者，则是不…
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