..续本文上一页哎呀！我有烦恼是不对的呀！」现在这里也有这个意思：在一般的境界上常常起烦恼，感觉不到这里，不知道是错误；若我们也同样地用执着心来见佛的话，那佛对我们有什么利益？一点利益也没有。我们还是放任用执着心见佛的话，这是个错误，不应该这样子！
「尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我」：这时，世尊说，若以三十二相、八十种好的形色来说，这就是佛；以能发出六十种美好的音声来说，那就是佛！还是用贪心来执着佛的话；或者被佛喝斥了，也动了瞋心的话；「是人行邪道，不能见如来」：这个人遇见佛，等于没有遇见佛，还是贪瞋痴的活动，没能看见佛的境界。这样子是不对的！
所以，不应该以取相的执着心见佛，还是应该──三十二相即非三十二相──心到了无相的境界，远离一切烦恼，令心清净，就是见到诸法如。这样子栽培善根，逐渐地逐渐地转凡成圣，这才是见佛的道理。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！
何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
前面说，若以色见我，以音声求我，这是没看见佛；这样子，诸法如是佛，见到诸法如就是见到佛，而三十二相、八十种好的这个, 不是佛；那么，佛只是一个法身的空理，名之为佛，而没有这些大福德庄严的境界了吗？这以下是解释疑惑。
「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」：佛招呼须菩提，若你心里这样想：佛得阿耨多罗三藐三菩提时，只是见到诸法如，这样就是佛；而没有具足三十二相、八十种好。「须菩提！莫作是念」：须菩提！你不可以这样想！「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这样想是不对的。
前面说以三千大千世界七宝布施，还不如受持《金刚经》四句偈的功德多。为什么呢？学习《金刚般若波罗蜜经》，从闻思修得到根本智，见到诸法如，说这个功德殊胜！充满三千大千世界的七宝布施，只是世间福德而已，不能得无上菩提。所以现在得无上菩提，是要成就了清净的智慧，见到诸法如，才能够成佛。这样说，成佛只是见到一个空理，而不是得三十二相名之为佛。你不可以这样子作念，这样的观想是不对的。什么理由呢？下面解释成佛也还是有因果道理的。
「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭」：你若是做这样的想法，那么等于以为发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说福德的因果都断灭了。诸法断灭是什么呢？佛三大阿僧祇劫修六波罗蜜广度众生，不只是得到大智慧，也成就无量无边的福德；福德的因，在成佛的时候，应该会有福德的果，就是现出来无量的相好光明。如果成佛，只是一个清净智慧，没有福德因、福德果，那福德因果就都断灭了。发无上菩提心的人，相信有世间的善恶果报、有出世间无漏的功德，而不会破坏因果道理的。所以「莫作是念」：你不要这样想！
「何以故」：什么原因呢？「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相」：发阿耨多罗三藐三菩提心的人，不会说做很多福德因而不得福德果报；所以成佛的人还是有三十二相、八十种好的庄严。
这还有一个意思：阿罗汉入无余涅槃时，不具足一切身相，把所有的身相都灭掉，而入无余涅槃；但是发无上菩提心的人，「于法不说断灭相」，他不入无余涅槃，不住涅槃，还要回到生死的世界，用他所修的六波罗蜜、无量的福德智慧得到的果报，现身说法广度众生，所以还是有相好光明这件事。如果说得无上菩提的人，只有一个空的智慧，没有相好光明的这些事情，那就是断灭了。没有这个道理！虽然说「得一切种智，名之为佛」，但成佛的人还是有无量的相好光明庄严，这样子才合乎因果的道理。
辛二、校德
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
前面的文分两大段：第一段圆证法身功德，第二段示现化身事业。现化身事业分二科：第一科化凡夫众；第二科现化身相，到这里是校量功德。
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施」：若是菩萨以充满恒河沙等世界的七宝布施，这样的功德是很殊胜、是非常的多了。「若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」，这是说修学圣道的功德是更殊胜！
前边多次的校量功德，这里又再说。当然可以说一段比一段更为殊胜；但应该有另外一个意义，就是佛陀的慈悲，不断地告诉我们：世间有漏功德不可信，唯有出世间的圣道功德非常的宝贵，是特别有价值！因为我们没得圣道的人，对于佛法学习得很模糊，总感觉世间上的荣华富贵能令人心情快乐，出世间的圣道是真的吗？因为凡夫有这样的颠倒想，所以佛陀慈悲，一次又一次告诉我们：不要这样颠倒妄想，出世间的圣道是非常重要的！
而前面的校量功德，都是说受持《金刚经》乃至四句偈；但这里说「知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」，和前面的文句有点不一样。
有一个地方，我们应该要注意！就是在「尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣」那一段，须菩提尊者说自己信解受持不足为难，后五百岁，若有人信解受持是经，就最为难得了；都用「信解受持」这句话。阿罗汉已经见到诸法无我的真理了，说信解受持《金刚般若经》，那是有证悟第一义谛的含义；其它的人用「信解受持，是人甚为希有」，也应该包含这样的意思。
现在这里说「知一切法无我得成于忍」，就更明显表示信解受持的意思，就是通达色受想行识无我，眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识乃至意识，乃至阿耨多罗三藐三菩提都是无我；通达一切法都是没有我的。
在前面几个地方曾经解释无我义，现在再解释一下。「我」就是自性，有自性就是有我。佛陀为我们开示诸法空义，什么叫做诸法空呢？一切因缘所生法无自性，叫做空。什么叫做我呢？有自性就是我。无自性也就是无我的意思，说人无我、法无我，就是指一切法无我──观色受想行识无自性，观眼耳鼻舌身意也是无自性，观一切法无自性；其中，最重要的就是观眼识乃至意识，是无自性！通达一切法无自性、一切法无我，也就是通达了一切法自性空。
「通达」，在凡夫的立场来说，有三种不同。第一、从文字上明白什么叫做诸法无我。第二、常作如是观，心里忍可这件事；就是在内心认为：是的！诸法是无我的！常作如是观，就能通达诸法无我的智能，比从文字上得到的智能进了一步，但还不是圣人。第三、达到圣位了，最低限度小乘佛法是得初果、大乘佛法就是初欢喜地以上。
现在说「得成于忍」，第一种，从文字上明白诸法无我，这是不及格的。若常作如是观时，心能从现前的虚妄境界移向第一义谛；虽还没有到第一义谛，但是心不停留在虚妄境界，这时，也就达到内凡位暖、顶的程度，对于贪瞋的境界，有多少忍力，能调伏贪瞋的烦恼了，这叫得成于忍。若是得圣道以后，就不退转了，当然就是无生法忍。现在这里说「得成于忍」，应该包括后面两种在内。
「此菩萨胜前菩萨所得功德」：于无我法得成于忍的这位菩萨，比前边以满恒河沙等世界七宝布施的功德更殊胜。这表示虽然有那么多七宝布施的功德，但是，因为不通达诸法无我的道理，还是执着有我，所以功德不是特别殊胜。「何以故」：为什么于无我法得成于忍的功德，特别殊胜呢？这下边解释。
「须菩提！以诸菩萨不受福德故」：执着叫做受；不受福德，就是不执着；福德虽然来了，但是菩萨心不执着这件事。为什么会不执着呢？因为常作无我观，虽然在福德的境界里，心能不执着，所以功德特别的殊胜。
佛在世的时候，曾经发生一件事。佛是常在舍卫国和摩伽陀国教化众生，南印度地区，佛不是常常去。在那地区，有一个国家天旱，很久也不下雨，怎么办呢？就请婆罗门来祈雨，祈了很久也没下雨。有人就说：「在舍卫国有佛陀出现世间，可以请佛来祈雨。」所以，国王就派人来请佛慈悲满他们所愿；佛就派摩诃迦旃延尊者带领六十个比丘到那个国家去。
摩诃迦旃延是十大阿罗汉之一，他带六十个比丘到那祈雨，一祈就下雨了！这时候，婆罗门说：「这是因为我们祈求才下雨的，不是比丘！」那么国王、大臣、一般老百姓也弄不清楚究竟是谁祈感应的，怎么办呢？这时候，一个有智慧的人说：「我们试验试验就知道是谁祈雨而感应的了？」「怎么试验法呢？」「如此如此，就可以了。」「好！」
这一天，就通知婆罗门：「你们祈雨有功劳，国王请你们来吃饭。」那么，等他们来了的时候，就请这些婆罗门在喂马的地方吃饭，而饭做的不好、菜也不好。这些婆罗门，一边吃、一边骂国王；吃完饭，侍奉的人就问：「今天饭菜做的好不好？」婆罗门就说出很粗恶的语言毁骂。
过了几天，国王派人来说：「今天另外给你们一个好的地方坐，好的东西吃。」「好！」那么婆罗门又来了。这次，在一个特别豪华的大厅，做了美味饮食给他们吃。吃完饭时，侍奉的人又问：「今天这个饭好不好？」「今天好！」婆罗门就赞叹了一大堆。
再过几天，请摩诃迦旃延尊者率领六十个比丘来吃饭。第一次也是这样，饭菜不好、地点也不好。吃完饭时，侍奉的人问：「今天我们做的饭菜好不好？」比丘说：「吃饱了就好。」别的什么也没说，就走了。那么过几天，又请迦旃延尊者和六十个比丘来吃饭，地方也好、饭菜也好。吃完饭时，又问：「我们今天…
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