..續本文上一頁示世間一切法，都是無常的。
「如電」：閃電是即生即滅的；也就表示所有的一切法都是剎那生滅，而不是堅固的。用這個來形容一切法剎那生滅的境界，因爲有剎那生滅，慢慢地就現出很顯著的無常相了。
「應作如是觀」：想悟入第一義谛，應觀這六喻：如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，作如是觀以後，就容易悟入第一義谛。
本經正宗分的兩大科到此爲止。
甲叁、流通分
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
這是流通分。
佛說此部經圓滿的時候，法會大衆「皆大歡喜」：尤其是知道生死是苦的人會生歡喜心，知道生死是苦而不能解脫苦，現在佛說了這個金剛般若無相法門，有希望解脫大苦了，所以生歡喜心。已經解脫生死苦的人，聽聞了這個方法，也爲一切衆生生歡喜心。「信受奉行」，信受佛說的這個妙法，而能依教奉行。
道源老法師曾說：「《金剛般若經》，易讀而難講。」讀很容易，但講就不是容易。我參考了一些書，和各位共同地學習了一遍。我曾經說過：我們不是學祖師禅，而是學如來禅。什麼叫如來禅？《金剛般若波羅蜜經》就是如來禅，教我們明明白白地修無我觀。但是，《金剛般若波羅蜜經》的參考書多得很，很多人都有《金剛經》的批注；但若真去參考的話，這個人這樣講、那個人那樣講，也不知道誰說的對？
叁十卷的《摩诃般若波羅蜜經》在漢文佛教裏，批注非常少。爲什麼《金剛經》的批注多，《大品般若經》的批注少呢？因爲《金剛經》少，可以隨便講，可能不會自相矛盾。但是《大品般若經》有叁十卷，如果心裏沒有那樣的見地，很難自圓其說的。若是讀龍樹菩薩的《大智度論》，明白了裏面說的道理，再來學習《金剛般若波羅蜜經》就比較容易。
我說這話是什麼意思？因爲漢文佛教，不管是華嚴宗、天臺宗、叁論宗乃至禅宗，都是以龍樹菩薩爲祖師，沒有一個學派不尊重龍樹菩薩的；唯識宗的無著菩薩，也稱龍樹菩薩爲阿阇梨。所以我們北傳的大乘佛教徒，沒有不對龍樹菩薩恭敬信受的，由此知道龍樹菩薩是可信賴的。我們學習《大智度論》，再來解釋《金剛般若波羅蜜經》應該是沒有錯誤了。
我以前曾經講過多少遍《金剛般若波羅蜜經》，現在又有因緣再學習一次，非常感謝各位！
前輯．問答
前輯．問答．一
問：弟子深以女身爲恨，常思考過去生是何種習氣才會落入女人身，但不得其解，是否請師父解惑？又如何能轉女成男呢？是否今生就能轉女成男？
答：我先不直接答複這個問題，另外說一件事：就是有個男人，他對做男人的事厭煩，而對做女人有歡喜心；假如他沒有其它的罪過，也做功德回向：「願以此功德，我將來做女人！」將來就會做女人。從這個事情就明白：就是他願意做女人，歡喜女身，所以他就做成女人了。你從這件事去思惟，你就明白爲什麼今生做女人了。
若今生想要轉女成男，有辦法！但是能不能做到是又一回事。若是要到Office做事情，沒有時間，那就不行；常能夠修無我觀、修四念處，厭離女身，就這樣發願：「願以此功德轉女成男！」今生就能轉女成男。
譬如有一個女人，把一切雜事都放下，安心修四念處得初果，現在也並沒有想轉女成男，當然今生不會轉，但來生決定做男人而不做女人。
若是用這個方法做功德，什麼功德是最殊勝的？修無我觀！當然也要有止的功德，有奢摩他然後修四念處，主要是修無我觀，再加上厭離女身，回向：「希望我轉女成男！」假設你活一百歲，今年二十歲，還有八十年，我保證你成功！
問：證初果後，有叁種境界，下品者須經七次返生人間、中品者叁次或五次返生人間、上品者不須要返人間就能入涅槃？二果名一往來，叁果是不還來，請問所指爲何？
答：因爲初果聖人的程度，欲界的煩惱沒有斷；欲界的煩惱共分九品，這九品煩惱的力量，最多能使令初果聖人，在人間天上受七番生死。如果這位初果聖人不精進地修四念處，那就要受七番生死；如果精進用功修行就不需要七番，可能受叁番或者五番，而後得阿羅漢道。有的初果，發大精進，一生之中把九品煩惱完全斷除，那麼就不需要在欲界受生死，就生到色界天去，而後得阿羅漢。
問：耳根圓通法門是令根識塵俱亡，意根一除，六根俱亡，此是否已到達無我境界？
答：耳根圓通法門，沒有說到修無我觀。不過，耳根圓通的「入流亡所」，也可能到無我境界了。總之入聖位的人都是無我的，如果沒入聖位，就還是有我。
問：佛爲何要問須菩提：「如來有肉眼不？……如來有佛眼不？」
答： 一般說人有肉眼，天上的人有天眼，阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼。那麼可能有人就認爲：佛只有佛眼，沒有其余的眼嗎？所以這樣問，表示這五眼，佛都有。佛的肉眼好過我們的肉眼，佛的天眼也好過天人的眼，佛的慧眼、法眼也超過一切阿羅漢、辟支佛、菩薩的。雖然都名之爲肉眼、天眼、慧眼、法眼，但是其余的衆生不能和佛比，表示佛的功德圓滿了。
因爲世間上一切事情，不一樣：肉眼所見和天眼所見的境界不一樣。肉眼、天眼都是精微物質組織成的眼根。在天眼裏面：欲界天是有福德，色界天是有禅定，都同名爲天眼，但彼此不一樣。那麼慧眼、法眼、佛眼都是屬于智慧，也是不一樣。
問：佛問須菩提五眼，用意是否與後文：「爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。」有關系？
答：也可以這麼說。「如恒河中所有沙，佛說是沙不？」那一段文，可以說：看見恒河裏的沙，這是肉眼的境界；若是恒河沙有多少數目，可能天眼乃至到法眼才知道。每一種眼有每一種眼的作用，不是一樣的。
譬如說：餓鬼的眼看到水是猛火，但我們不是看見火而是水。而佛就完全能看見人肉眼所見，乃至餓鬼所見。所以《華嚴經．入法界品》，這「入法界」，就是佛能遍入一切法界，能入人、鬼、地獄、天的法界，乃至此世界彼世界，各式各樣不同的境界，佛都能入。這就不可思議了！科學家說虛空裏面，星球和星球之間有吸引力的問題，但佛菩薩的神通在虛空裏飛來飛去無障礙，不會有忽然間被地心引力吸去這回事情。
問：叁心「過去心、現在心、未來心」與「人相、衆生相、壽者相」，在作觀上是否可合並作思惟觀察，人法皆不可得？
答：也是可以的。過去心不可得，現在心、未來心不可得，這是法空觀；人相、衆生相、壽者相不可得，這是我空觀。都是自性空的意思，所以，可以合並。
問：「若見諸相非相，即見如來」、「如來者，即諸法如義」、「如來者，無所從來、亦無所去，故名如來」，此叁段文，是否皆在诠釋諸法實相第一義谛的道理？
答：可以這麼解釋。「若見諸相非相，即見如來」，也可以說是一切法自性空、一切法本性空，也就是畢竟空；在畢竟空裏，無能無所，離一切分別相。「如來者，即諸法如義」，諸法如也就是諸相非相，意義是同的。「如來者，無所從來亦無所去」，也是諸法畢竟空中，無來無去。
我有一個偏見：初開始修學止觀的時候，越簡單越好，不要弄得很複雜。當然我的說法和祖師有點不同。譬如天臺宗說「即空即假即中」，這是特別利根、大智慧的人才能作如是觀。我們若是觀「即空即假即中」，可不可以？當然都可以這樣觀察、如理作意的。但是，我認爲不必這樣學。可以先專修空觀，這樣做有什麼好處呢？因爲我們在日常生活裏，都是在有的境界上顛倒妄想、虛妄分別而引起煩惱、苦惱；若修奢摩他的止以後，專修空觀，照見五蘊皆空、無眼耳鼻舌身意、一切法諸相非相︱︱能這樣觀，就超越有的境界，而不會在有的境界上顛倒迷惑，立刻就把貪瞋癡動搖了，不會引起煩惱。這是立竿見影的！和參話頭完全不一樣。
若繼續這樣深入觀察，慢慢地煩惱會越來越微小，乃至沒有煩惱，這樣，不是很自在嗎？若不這樣觀，當別人贊歎你，心就喜歡；別人毀辱你，心就憤怒。心忽然間憤怒，忽然間歡喜，老是浮動，你感覺好嗎？感覺自在嗎？《心經》和《金剛經》的義是一樣的，若像《心經》：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，心就自在、清淨，再不隨別人的舌頭轉。別人叫你笑就笑，別人叫你哭就哭，你感覺好嗎？作如是觀的時候，貪瞋癡逐漸地由重而輕，逐漸地從微細到沒有，心時時都是清淨自在的，這是大福德境界。所以，不必說得那麼複雜。
譬如「若見諸相非相」、「如來者，即諸法如義」、「如來者，無所從來、亦無所去」這些話，如果講得很玄，當然也可以講很多很多的；但若論修行，能辦得到嗎？不如就是著重一點，這樣深入地觀察，不很久，就會感覺到有效！等有成果了：「喔！佛法是有靈驗的，不是虛妄的！」
所以不要說：「我是上根利智的人，一定是用實相無相微妙法門！我是最高的，你們都不如我！」用高慢心不太好。承認自己是鈍根人，就這樣子修行，當然要把其它的事情放下，然後才有時間這樣努力，真這樣用功，就有效！
問：四念住中「觀身不淨，觀受是苦」是助道，如果以總相念來說，身、受、心、法是否皆可說是正道法？
答：是的。觀身受心法都是無常、無我、畢竟空，那修不淨觀就是助道了。不淨觀是助道，因爲它能幫助破除欲心。說「我沒有欲的事了，只是有時候心裏有虛妄分別。」虛妄分別就是能障礙你的修行，所以要用不淨觀來對治。
問：譬如身念住，由不淨觀的九想觀，到最後的白骨觀，觀自身、他身、根身、器界、山河大地無不是不淨、苦、無常、敗壞，因緣和合而有，自性空寂。修無我觀，無我無我所，如此無有少法可得，而可證我空、法空，入無生法忍？
答：是的。
問：這樣四念處的別相念，有助道、正道之分；總相念沒有助道、正道之分嗎？
…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…