《維摩诘所說經》佛國品(四)

　　——淨土因行之次第

　　玅境法師宣講

　　前期提示：

　　寶積長者子問：什麼是菩薩成就淨土因行？佛答分二科：一、修善起淨土行；二、攝律儀戒離惡起淨土行。在修善起淨土行中又分五科，(1)叁心是淨土因、(2)攝善法戒是淨土因、(3)饒益有情戒是淨土因、(4)叁十七道品爲淨土因、(5)回向心是菩薩淨土，已在前兩期中講完。

　　本期將解說第二攝律儀戒離惡起淨土行。又包括了叁部份：除八難是菩薩淨土；自守戒行，不譏彼阙是淨土行；奉行十善也是菩薩淨土因行。

　　(二)攝律儀戒離惡起淨土行

　　I 除八難是菩薩淨土

　　說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有叁惡八難。

　　前說攝善法戒、饒益有情戒種種功德，得到種種莊嚴的國土。這以下說攝律儀戒遠離一切惡因，故成佛時的世界清淨，而非是穢土。

　　I.1 釋叁惡八難

　　菩薩能爲衆生宣說除滅八種難，也是菩薩淨土之因，菩薩成佛時，他得到的國土沒有叁惡、八難，即是教化衆生嚴淨律儀能滅惡果。

　　八難是有八種難，這八種有情都難以修學佛法。奘譯爲「八無暇」。無暇是沒有空閑，這八種衆生沒有空閑修學佛法。八難是什麼呢？

　　I.1-1 生叁惡道

　　八難中的前叁種是指叁惡道：地獄、餓鬼、畜生。這叁種衆生因爲生活很苦，內心爲種種苦惱所困擾，很難修學佛法。

　　I.1-2 盲聾喑啞

　　盲不睹聖，聾不聞法，啞不能谘受，不得修學佛法，故名爲難。此指生盲、生聾、生啞而言。若非生盲聾啞，容或先曾見聞佛法，谘受其義，後時從之入道，則非是難。

　　《大智度論》卷第八雲：「問曰：『雲何先世重罪而今(令)生盲？ 答曰：『若破衆生眼，若出衆生眼，若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢爲人，從生而盲；若複盜佛塔中火珠及諸燈明；若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明；若余福田中奪取光明；如是等種種先世業因緣故失明；今世若病、若打故失明。』」

　　「問曰：『以何因緣故聾？』答曰：『聾者是先世因緣：師父教訓不受不行，而反瞋恚，以是罪故聾；複次，截衆生耳，若破衆生耳，若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中犍椎鈴貝及鼓，故得此罪，如是等種種先世業因緣；今世因緣若病、若打，如是等是今世因緣得聾。』」

　　「問曰：『啞者不能言，作何等罪故啞？』答曰：『先世截他舌，或塞其口，或與惡藥，令不得語；或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福，破正語，受地獄罪出，生世爲人，啞不能言；如是種種因緣故啞。』(《大正》25，118中～下)

　　I.1-3 世智辯聰

　　世智辯聰是指世間上某些有智慧的人邪知邪見，不相信佛法，甚難教化，所以也是難。

　　I.1-4 生在佛前佛後

　　辟支佛出現在無佛法的時代，正是佛前佛後，有何難乎？辟支佛久積勝業，自力能度，不假師教；其余的衆生無如是因緣，故說之爲難。

　　I.1-5 生邊地

　　邊地是指生在北拘盧洲的人，樂報殊勝，無諸苦事，不識佛法，不求出離，稱之爲難。

　　I.1-6 生長壽天

　　色、無色界壽命長遠，名長壽天。彼天之中寂靜安穩，凡夫往生彼處，不求出離，所以是難。然而，經中所說生般、行般、無行般、上流般等，皆在彼處得涅槃果。爲什麼說長壽天是難？難，是就凡夫說的。生般等人是叁果阿那含，生上二界，得般涅槃，非是凡夫。

　　I.2 除八難

　　「除八難是菩薩淨土」，菩薩宣說佛法來除掉這八種難，怎麼能除呢？

　　依《成實論》，天人四輪能摧八難：一、住善處：生在中國(佛法流行之處)，此除五難：謂叁惡趣、北洲、長壽天；二、依善人：謂值佛世，此除一難：謂除佛前佛後；叁、發正願：謂正見心，此除一難：世智辯聰；四、值善根，此亦除一難：盲聾喑啞。

　　又若能修五行，亦可除此八難：一、受持淨戒，治叁惡趣；二、樂行法施，除盲聾等；叁、修正信解，除世智辯聰；四、親近善友，願值佛世，除生于佛前佛後；五、願生中國，除生北洲及長壽天。

　　菩薩常說初四種輪或後五行，息除八難，故得果時，離叁惡趣及八難。八難是總，叁惡趣是別。

　　II 守戒十善是菩薩淨土

　　自守戒行，不譏彼阙是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。

　　自守戒行、行十善業是舍掉惡法的因。自守戒行與十善都是屬于戒，前者或說專屬于出家人的戒；後者則屬在家人的戒，但是其中有相通之處。

　　II.1 自守戒行

　　「白守戒行，不譏彼阙」，是自己能守護所受持的戒，隨順戒法而行；又能不譏嫌別人犯戒，這是菩薩淨土之因。

　　反面說，有幾種情形：一是自己守戒，卻譏嫌別人不守戒；第二種情形：自己不守戒，也不譏嫌他人不守戒；第叁種情形：自己不守戒，反倒譏嫌別人犯戒。

　　這裏教我們，自己應當守戒，如果違犯，應該忏悔還淨。見他有過，不應譏嫌，還須能進一步贊歎別人的功德，不宣揚別人的過失。

　　犯禁惡名，出于譏彼而不自守，今菩薩自守戒行、不譏彼阙，所以他成佛時的國土，沒有「違犯戒法」這樣的名言，何況是犯戒的事情呢！所以他的國土是清淨的。

　　II.2 行十善業

　　十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見衆生來生其國。

　　II.2-1 明得戒

　　若前面的自守戒行屬于出家人的戒，此處則是在家人該守的戒。若是出家人受戒，要先發出離心，然後恭請和尚阿阇黎依據儀軌傳授戒法，才能得戒。十善戒則有兩種情形：一是自己明白十善的功德，就去實踐，並沒有舉行授受儀式；二是願意從師長處受十善戒以後，才去修行十善法。

　　II.2-2 明善

　　善是什麼呢？可從叁方面來說：一、能感當來可愛果義，也就是這樣的行動，將來能夠得如意的果報。二、隨順功德義：善的思想與行爲是隨順功德的。從利益邊說，對于自己、他人都有利益；從離過邊說，它是遠離過失，對于自己、對于他人都沒有損害。叁、智者所贊義：這樣的思想、行動，有智慧的人會贊歎，那就是善義。若是沒有智慧的人贊歎，不一定是善，可能是善，也可能是惡。若是大智慧者的贊歎，那就肯定是善法了。

　　II.2-3 修十善的功德

　　菩薩修學十種善法，當菩薩成佛的時候，他的國土具足命不中夭、大富、梵行、所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益、不嫉、不恚十種功德。

　　II.2-3.1 命不中夭

　　善有兩種：一種是止善，一種是行善。遠離惡法，不作惡，是止善；若是作有意義的功德，那叫作行善。譬如不殺生是止善，能放生就是行善。止善也是善，行善也是善。

　　菩薩教化衆生不殺害生命——不殺人、天神、鬼、畜生，當他成佛的時候，國土衆生的壽命不會中途死亡，而且絕對是長壽的。因爲殺害生命，使所殺害的衆生中夭，則感中夭果；若能不殺害生命，讓生命延續下去，就能得到命不中夭的果。

　　II.2-3.2 大富

　　第二種功德是大富。十善法中第二種善法是不偷盜，不盜取別人的財物，不行不與而取。成佛的時候，他的國土裏面財物豐饒。

　　II.2-3.3 梵行

　　「梵」是印度話，華文翻爲清淨，梵行是清淨的行爲。在家人若是修十善法，所修梵行就是不邪淫。菩薩這樣教化衆生，當他成佛的時候，國土中的衆生是修梵行的。

　　前面的叁項功德屬于身業，以下四種屬于口業的功德。

　　II.2-3.4 所言誠谛

　　菩薩說真實語，不說虛妄語，他在因地的時候這樣修行，也教化衆生這麼做，到了成佛的時候，國土中一切衆生都說真實語。

　　II.2-3.5 常以軟語

　　軟語是相對粗惡語說的，是柔和的言語，不是粗暴的說話，或以暴惡語罵人。菩薩在因地的時候常說隨順于義的柔和語，沒有惡口。他所成就的國土衆生也都說溫和有道理的語言。

　　II.2-3.6 眷屬不離

　　親愛的人叫作眷屬，和親愛的人常在一起不分離，這是菩薩的果報，因爲他在因地的時候不說離間語破壞別人的感情。

　　若見別人和睦，即施設一種語言予以破壞，叫他們不和、叫他們分離、叫他們鬥爭、叫他們成爲冤家，以便從中得益，這就是說離間語。

　　菩薩不說離間語，也教化衆生不說離間語，所以他成佛的時候，國土衆生眷屬不離。

　　II.2-3.7 善和诤訟

　　當人與人之間有糾紛的時候，他善于調和，使令他們沒有诤訟。

　　以上兩種是屬于遠離離間語的果報。

　　II.2-3.8 言必饒益

　　這一項是屬于遠離雜穢語的果報。

　　雜穢語是語言裏面不清淨，能汙染人的清淨心——或者是寫出來的文字，或者是說出來的話，它對人沒有利益，而有損害。

　　菩薩在因地修行的時候，自己遠離雜穢語，也教衆生遠離雜穢語，所以成佛的時候，他的國土與衆生都是言必饒益。

　　以上所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益是屬于口業清淨所得的果報。以下的不嫉、不恚、正見，則是意業清淨的果報。

　　II.2-3.9 不嫉

　　嫉是嫉妒，是「不耐他榮」，不高興別人有光彩的事情，當別人有榮譽時，他心裏就忿怒、瞋恨。

　　嫉有貪的意思，也有瞋恚的意思。意…

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