《維摩诘所說經》佛國品(叁)
玅境法師宣講
前期提示：
〈佛國品〉第二講，佛正答寶積長者子，叁聚淨戒是淨佛國土因行。菩薩爲成就淨佛國土，就必定有清淨的因緣，在前期正答因中，科分：一、修善起淨土行：菩薩具足叁心——直心、深心、菩提心的願力，是成就淨土的要因。二、攝善法戒：由願導行、積德利生，攝取無量無邊善法，行六度波羅蜜，是菩薩積聚淨土因行的種種功德。叁、饒益有情戒：菩薩修慈悲喜舍四種叁昧，行四攝法利益衆生，居無不失化，無爲而無不爲，方便無礙。故四無量心、四攝法、方便亦是菩薩淨土因行。 由叁聚淨戒功德圓滿，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。
IV 叁十七道品爲淨土因
圖解
叁十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國。
前面說四無量心、四攝法、方便，這是菩薩行苦薩道利益衆生的功德，用這樣的功德作爲淨土之因。而叁十七道品是菩薩淨土，則是菩薩自己修行的功德，用這樣的功德作爲淨土之因。
IV‧1 總說
叁十七道品在佛法內是頗重要的法門，尤其是我們出家的佛弟子，一出家時，應該先學戒，而後就要學叁十七道品。
「叁十七道品」的「道」是通達的意思，由此處到彼處交通順利，叫作道；叁十七道品是凡夫由生死地到涅槃地的道路，走這樣的路能夠通達無礙，所以稱爲道。而到涅槃的路不是一法組成的，共有叁十七種不同的類別，所以名叁十七道品。「道品」玄奘法師翻譯爲「菩提分」。聖人的智慧叫作菩提，就是覺，可以分爲叁種：阿羅漢的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧(無上正等正覺的智慧)，叁乘聖人的智慧叫作菩提。「分」是因義，由這叁十七種因，能夠得到菩提果，所以這叁十七種修學的法門都是菩提的因。
菩薩修行這叁十七道品，將來成佛的時候，他的國土是清淨的。佛國的清淨相貌爲何呢？菩薩成佛的時候，成就四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分功德的衆生來生其國，所以他的國土是清淨的，是則人清淨名爲國土淨。
IV‧2 別析
IV‧2-1 四念處
「念」是明記不忘，對于曾習之事，能夠明明了了、清清楚楚地記憶，就叫作念。「處」是境界，四念處有四種境界。在修四念處時，對于這四種境界，要明了地在心裏面現出來，就是「念」，現出來後，加以觀察，如是觀察，就是智慧。心能系念境界的時候，就能夠除掉散亂；觀察的時候，就能除掉內心的顛倒；是名念處。
IV‧2-1.1 明四種所緣境界
這四種境界就是我們凡夫執著爲我及我所的身、受、心、法：
一、身：執著這個身體是我的住處，此住處是清淨的、美妙的(我所)，我就住在這身體裏面。
二、受：我是受苦呢？我是受樂呢？這表示我的苦樂情況，並于此妄執苦惱爲安樂。
叁、心：就是我的自體。執我論者執誰是我呢？就是心，這個明明了了的心，它能明了一切情況，分別是非利害，對我有利益？對我有損害？它能思惟、觀察、判斷，這就是我的自體，執爲常恒住不變異的。
四、法：即「我」的染淨情況，有染汙法，有清淨法。若是放縱自己做殺盜淫妄各式各樣的活動，愛著世間的種種境界，愛著禅定的境界，那麼我就是在生死中流轉，就是染汙的境界。我若能夠相信佛教，修學戒定慧，除掉貪瞋癡，證得叁明六通種種功德，我就從生死中得解脫，這名清淨法。
法與心有什麼不同呢？心是我的本體，法是我的作用，這樣子做，我就染汙，是我的一個作用。這樣子做，我清淨了，我能得涅槃、得阿羅漢果、得佛菩提，也是我的作用。前面是流轉的作用，後面是還滅的作用，而以心爲本體。我染汙流轉生死的時候，我是受苦；我若得涅槃，得叁明六通，我就受樂；這個身體就是我的住處。多數衆生執心爲我，故作這樣解釋。
但按照佛法來說，我流轉生死，我得涅槃，「我」是凡夫的迷執，是錯誤的。應作如是觀：身是不淨、受唯是苦、心恒無常、法實無我，流轉者、還滅者不可得，以此四觀除掉以前的種種顛倒執著，是名四念處觀。
IV‧2-1.2 四念處觀法
IV‧2-1.2.1 觀身不淨
南傳《法句經》「老品」148頌：
觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。
此頌共有六種不淨觀：
一、粉飾觀：謂此身體是極醜陋的，所以須要裝飾打扮它、種種飲食資養它、沐浴它，才覺得可以和人見面。
二、瘡傷觀：傷是身體爲病所害之意。身爲瘡所傷，流膿流血，故名瘡傷。此句是譬喻。吾人的身體有九瘡：雙眼、雙耳、雙鼻孔、口，及大小便口，如是九瘡時時有不淨之垢流出，如是思惟不淨，是名瘡傷觀。
複次，人的全身毛孔皆時有氣體流出，此氣者即是微細的分泌物。津液流出之後即積存皮膚的表面，即毛孔的周圍，若久不沐浴，即有臭味發出。由于此分泌物初流出時，其量微小，以嗅覺遲鈍不能自覺知，故周身毛孔皆可以名之爲瘡也。故有頌雲：
種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛物。
故此身實是不淨。
叁、骨觀：頭部的髑髅骨，以下爲頸骨、肩骨、脅骨、臂骨、腕骨、指骨、脊骨、髋骨、大腿骨、膝骨，乃至腳趾骨。衆多的骨節互相連接，筋纏皮裹，會走路、會說話、會罵人。無論男女老少皆一堆骨而已，實是不淨。
四、疾病觀：身體多病，五髒六腑、眼耳鼻舌，若上若下若內若外，無有不病之處，令人苦惱萬端，亦是不淨。
五、多思惟：此譯本附注：「思惟此身美麗微妙等」，意即思惟自身美麗微妙，實在是人之妄想顛倒，有何美麗可言！
六、非常存者：長壽雖是人之所欲，然而終有死亡之日。離別所愛的財寶、離別所愛的朋友、離別所愛的眷屬、離別所愛的自身，備受種種極重憂苦，此亦是不淨。
于奢摩他中觀察如是六種不淨，可以破除淨的顛倒。
IV‧2-1.2.2 觀受是苦
受是領納之義。根、境、識叁法和合之時，有順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸。由此叁種觸生叁種受：樂受、苦受、不苦不樂受。對此叁受，要觀樂受爲壞苦、觀苦受爲苦苦、觀不苦不樂受爲行苦。
觀樂受爲壞苦者：苦受的不可愛，令人厭惡，是世人共所知的。唯樂受也觀之爲苦，有何所以？樂受是令人滿意的，然而有變壞之時，因之引生苦惱，故名壞苦。
不苦不樂受雲何是行苦？不苦不樂受時，並非解脫了苦苦及壞苦。其內心中潛藏著發生上述二苦的粗重性。在時流的前進中終必又遭遇到苦苦或壞苦，故名行苦。
苦受雲何名爲苦苦？謂順苦受觸能令身苦心苦，故名苦苦。又無常法有生住滅叁時之異，苦受生起之時，生時、住時皆苦，故名苦苦。
複次，衆生于諸樂受多生染著，由此因緣行身惡行、行語惡行、行意惡行。身壞命終生諸惡趣，受諸苦惱。若諸衆生由此樂受行身妙行、行語妙行、行意妙行，身壞命終生人天中，受樂果報，然而終不能解脫生苦、老苦、病苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。如是樂受是衆生的貪心生起之處，能生當來五道中衆苦。
又諸衆生于苦受中，多起瞋心，不如意事現前之時，違于心之所欲，便生種種愁惱怨歎。如果挺而走險，行身語意叁種惡行，則墮諸惡趣，受諸苦惱。如是苦受，是諸衆生瞋怒心生起之處，能感現生、後世衆苦。
又諸衆生于不苦不樂受中，因無正智觀察之故，隨欲而轉，迷惑顛倒，追求壞苦或苦苦，造種種罪，難以覺悟。
所以佛說諸所有受皆是苦也。
IV‧2-1.2.3 觀心無常
從變動上觀察
觀心無常簡單地說：我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，去接觸色、聲、香、味、觸、法六種境界時，有時是樂受、有時是苦受、不苦不樂受。又忽而是貪心，忽而是瞋心，忽而是愚癡心，忽而是疑惑心，忽而又是高慢心。有時作惡業，有時作善業。這個心常常在變動，所以是無常的。若是常，它應該永久是那樣子不變異。而現在我們觀察自己的心，實在是變動的，所以知是無常。因爲觀察它是無常，也就知道是無我了。
從緣起上觀察
另外一種觀察是從心識生起的因緣去分析：首先，心要依止眼耳鼻舌身意才能活動。但是眼耳鼻舌身意有剎那的變動，所以心也是變動的。複次，眼耳鼻舌身意是由業力而得的果報，這個果報有老病死。當死亡之後，第二種業力繼續得果報時，又得了新的六根去接觸色聲香味觸法，這時又有心的現起。所以心是無常的。
其次，心要依靠六種境界與六種根的和合，還要加上如理作意或不如理作意(引心趣境的心所)，心的活動才能生起。因作意的不同，所以心也就有變異。
因爲心要靠衆多的變異因緣才能生起，所以心是無常的，若是常住就不靠因緣。從這個地方觀察，心是無常，無常故無我。
IV‧2-1.2.4 觀法無我
這從我的作用上去觀察。我這樣的活動是染汙，這樣的活動是清淨，這都是法——色受想行識的活動本身有染汙或清淨——不是我。而這一切法是清淨，是染汙；是世間法，是出世間法，都是因緣有的，都是本性空的，那有法可得？那有我可得？都是依賴因緣而有，是不自在的，是無我的。
四念處就是這樣觀察：觀身不淨、觀受是苦、觀心…
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