..續本文上一頁無常、觀法無我。
IV‧2-2 四正勤
此是說修四念處的時候要精進勇猛的修行，所以名四正勤。
四正勤是：「未生諸惡令其不生，已生令滅；未生諸善令其得生，已生令增廣。」這又分成兩類：一類是善法，一類是惡法。善法裏面又分兩種：已生長的善法及未生長的善法。惡法裏面也分兩種：已經生長的惡法與未生長的惡法。
IV‧2-2.1 對治惡
修行的次第應當是先受叁皈五戒，乃至出家人的具足戒，或菩薩戒，這表示此人已有出離心或大菩提願，而後修四念處觀。修觀的時候，應用心于所緣境上。若是打瞌睡，或是打妄想——想其它是非煩惱的事情、放逸的事情，乃至貪欲、瞋恚、疑惑等各式各樣的煩惱，簡而言之，只是昏沈與掉舉，這叫作惡法。這些惡法已經生出來，就要除掉它，趕快把心收回來修四念處觀。這是已生惡法令滅除。正修四念處觀時，有時候止，有時候觀，也要注意未生惡法，不令生起。
IV‧2-2.2 修善法
善法中的二種是：未生諸善令其得生，已生令增廣。什麼是已生善或未生善呢？
四正勤之後的五根、五力——信、進、念、定、慧就是善法；之前的四念處也是善法。四念處裏說智慧，信進念定慧裏面也有慧，但成就五根時智慧較圓滿一點。這五種善法未生時，應努力修行四念處觀，把五根培養出來。已經生出來時，要努力修行，叫它增長圓滿。或者說，止觀即是善法，增長擴大時即名五根、五力。
能夠勤修善法，斷除惡法，所以四正勤也叫作四正斷。因爲一定要假藉修習善法，才能斷除惡法，所以斷惡生善，二者不相離。
IV‧2-3 四神足
IV‧2-3.1 依《大乘莊嚴經論》注1釋
微妙難測謂之神，即指六種神通而言：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，神通的境界不可思議，所以叫作「神」。足，是依止義。六種神通怎麼能有的呢？神通要依止禅定而有，所以稱作「神足」。
要修習四神足，需修八斷行(或說八個足)，就是：一信、二欲、叁勤、四猗(安)、五正念、六正智(正知)、七思、八舍。
前面說念住、正勤，是精進勇猛地修學四念處，其中也有修禅定。但是修四念處時，慧的力量強過定，二者不平衡，還不能得解脫，即于此時要增長定力，所以要修四神足。
IV‧2-3.2 依《雜集論》注2釋
另一種解釋，神就是禅定。因爲禅定的境界不可思議，謂之神。禅定有四個足——依止處：欲，是希慕所修之法能如願滿足；精進，于所修法專注一趣，無有間雜；念，于所修法，憶念不忘；觀，即是思惟，若有昏沈掉舉之時，思惟對治，不今忘失。
IV‧2-3.3 釋八斷行
八斷行中第一個是「信」，修學禅要有信，你要相信有禅、有神通這件事情，並且相信自己能成就。有了信心以後，第二便能生起「樂欲」：我想成就神通，我想成就禅。要有如是願。
由于所生起的欲是很強烈的，因此能發起精進，就是第叁步驟「勤」；也就是采取行動，真實勇猛精進地修行、不間斷地修行。由于能精勤不間斷，就可以得到禅，得禅就有輕安，這是第四個步驟，即「猗」。
但是正修行中，還未成功時，有的時候心裏面打妄想，心遠離了修禅的所緣境。假設你是修數息觀，心本來應緣取息的出入相，這時心不能注意息的一出一入，跑到貪瞋癡的境界去了，就是失正念。修行的時候不要這樣，心要憶念所緣境，叫作「正念」，這是八斷行之五。若是失正念時，馬上覺悟，叫作正知，趕快把它收回來，繼續緣念所緣境，即八斷行之六「正智」。
第七個是「思」。譬如說靜坐時打瞌睡，心裏面完全不明了，不能修止也不能修觀。這時候要怎麼辦？要思惟光明，或者緣取電燈的光明，或者思惟太陽的光明。這樣的思惟光明，可以破除昏沈。
另一種思，是思惟法義。譬如你把《金剛經》背下來，于修止觀時，一方面背誦，一方面思惟其義，就把昏沈破除去了。
第八個斷行是「舍」，舍是什麼呢？舍用來破掉舉。當心裏面打妄想時，要思惟這與修止觀有障礙，是無益而有損的，要舍掉它，再把心住于所緣境。得平等位，故名爲舍。
把這八個方法攝爲四種方法，就是欲、勤、心、觀。若能依此次第修習，能精進勇猛，就可進取禅定。得到禅定以後，再修神通很容易成功。把四個開成八個，或八個合爲四個，雖有開合之異，內容是一致的。
IV‧2-3.4 釋四足處
欲、勤二足處，與八斷行的信、欲、勤、安相同。對于心叁摩地則有另外的說法：
有的人也沒有特別用功，不用一天只吃一餐飯，也不修不倒單，他好像是輕描淡寫的這麼一坐，就得定了。這怎麼回事？論上說，這個人前生修過定，他修定所栽培的種子很有力量，現在稍爲修行，以前的種子就發生作用而得禅——心一境性。前世修定的種子、定的功能，隨著你的心流到現在來，遇緣再現，現在得到攝心的因緣，定就出現了，這叫作「心叁摩地」。
觀叁摩地的「觀」是觀察：我的心現在是掉舉呢？昏沈呢？抑或正明靜地修四念處觀呢？常當要這樣警覺，這叫作觀。因這樣的正觀而得禅稱爲「觀叁摩地」。
其它經論上也提到，未修四念處觀以前，要先檢查自己什麼樣的煩惱偏重，是散亂心重？貪心重？瞋心重？或有別的業障？或是慢心太高？檢查之後，就修對治，使令心裏面調和，沒有障道因緣，這時候再修四念處觀，心能夠正念有力，就容易成就禅。有些情況是，精進勇猛修四念處，智慧增長了，定沒有增長，所以定慧不平衡，慧多定少，這時候修四神足，增長定的力量，定力與智慧平衡了，就容易得解脫。
《大乘莊嚴經論》卷第十。(大正31，643頁下欄)
《雜集論》卷十。(大正31，740頁上欄)
IV‧2-4 五根與五力
五根與五力同是信、進、念、定、慧。
這五種稱爲根，根是增上的意思，它有很大的力量，能使令我們修學的善根，漸漸增長堅固，所以稱作根。這與前面所講的四正勤一樣。修叁十七道品時，先是精進勇猛地修四念處觀(四念處及四正勤)；後來又加上禅的力量(四神足)；但還是繼續修四念處觀，就有了信、進，以及念、定、慧了。初修時，也有此五法，但是不夠堅固。
IV‧2-4.1 信
信究竟是信什麼？還是苦集滅道，你能相信世間五蘊是苦，世間有苦有集；出世間是滅、是道。或者相信一切法都是因緣有的，是畢竟空寂的，是無我的。在未修四念處觀之前，我們初開始接觸佛法，從語言文字上面的了解，對于佛法觀察世間現象的種種道理，有的人也會得到一點信心，例如世間事相的千變萬化是無常，這是不可否認的事實，容易認同；但是這種信心不牢固。若能繼續學習，多看佛教經論，對于語言文字的佛法信心又增長了一點，但還是不牢固。若能修四念處觀，又修習奢摩他，有成就時，于定慧中所得的信心就與前面的不同，是更加深刻、更堅固的。對于佛所證悟的法、對于聖人成就的勝義，也有了真實的恭敬心。這種由自己修行而得的信心，就是五根中的信，它不同于由語言文字上所生的信心。
IV‧2-4.2 進
進實在就是四正勤，但這個時候是特別的精進而不懈怠，勵力勇猛的修行。
IV‧2-4.3 念
念是不忘失，不忘聖言。于精進修行之後，念力也大大的增長了。
IV‧2-4.4 定
定就是四神足，現在還是修定，這時定力也增長了。
IV‧2-4.5 慧
慧是觀察諸行無常、諸法無我的智慧，即是四念處中後二種念處。
由于信進念定慧很堅強，所以稱作根。可以說這時候的五根，是煩惱、魔障所不能屈服；日常中的貪欲、瞋恚等煩惱都不能夠勝過它。若是繼續修行，信進念定慧的力量可以降伏煩惱，可以降伏魔障，這時候就稱爲「力」。
辨內外凡位
叁十七道品的修學，在四念處、四正勤、四神足的階段，尚屬外凡，若是成就了信進念定慧五根、五力，就進入了內凡。以內凡位的暖、頂、忍、世第一來配屬五根五力，暖、頂位成就五根；忍、世第一位成就五力。到了忍位時，雖然還沒有入聖位，但是他已決定不退轉，《成唯識論》把忍位分爲叁品忍，中品忍兩剎那，上品忍一剎那，世第一一剎那，無間入于見道位，也就是得聖道了。
IV‧2-5 七覺支
「覺」字怎麼講呢？從無數劫以來就在生死裏面流轉，現在忽然覺悟真理，如從大夢中覺醒過來，所謂「久處生死大夢，于今方覺真谛」，今天開始覺悟了這是怎麼回事了，所以叫作覺。就像人睡眠覺醒過來，這時候入于聖人的境界了，所以稱爲「覺」。見道位，在小乘佛法裏是證須陀洹果；在大乘佛法，就是初歡喜地。
七覺支有七個支分，即念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。
IV‧2-5.1 念覺支
念，即是明記不忘，「不忘尊教」。什麼是尊教？有兩種解釋：一、佛說的法門，你依著它來學習，起修時，這個法門的情況在你心中明明了了，都能憶念。二、你受邬波陀耶(親教師)或阿阇黎所教示者，就是「尊教」。你在行住坐臥中，心裏面能把這個法門現出來，是名不忘尊教。
這裏面應注意的一點，就是修行的法門不是自己的虛妄分別，…
《維摩诘經講記 佛國品 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…