..续本文上一页无常、观法无我。
IV‧2-2 四正勤
此是说修四念处的时候要精进勇猛的修行，所以名四正勤。
四正勤是：「未生诸恶令其不生，已生令灭；未生诸善令其得生，已生令增广。」这又分成两类：一类是善法，一类是恶法。善法里面又分两种：已生长的善法及未生长的善法。恶法里面也分两种：已经生长的恶法与未生长的恶法。
IV‧2-2.1 对治恶
修行的次第应当是先受三皈五戒，乃至出家人的具足戒，或菩萨戒，这表示此人已有出离心或大菩提愿，而后修四念处观。修观的时候，应用心于所缘境上。若是打瞌睡，或是打妄想——想其它是非烦恼的事情、放逸的事情，乃至贪欲、瞋恚、疑惑等各式各样的烦恼，简而言之，只是昏沉与掉举，这叫作恶法。这些恶法已经生出来，就要除掉它，赶快把心收回来修四念处观。这是已生恶法令灭除。正修四念处观时，有时候止，有时候观，也要注意未生恶法，不令生起。
IV‧2-2.2 修善法
善法中的二种是：未生诸善令其得生，已生令增广。什么是已生善或未生善呢？
四正勤之后的五根、五力——信、进、念、定、慧就是善法；之前的四念处也是善法。四念处里说智慧，信进念定慧里面也有慧，但成就五根时智慧较圆满一点。这五种善法未生时，应努力修行四念处观，把五根培养出来。已经生出来时，要努力修行，叫它增长圆满。或者说，止观即是善法，增长扩大时即名五根、五力。
能够勤修善法，断除恶法，所以四正勤也叫作四正断。因为一定要假藉修习善法，才能断除恶法，所以断恶生善，二者不相离。
IV‧2-3 四神足
IV‧2-3.1 依《大乘庄严经论》注1释
微妙难测谓之神，即指六种神通而言：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，神通的境界不可思议，所以叫作「神」。足，是依止义。六种神通怎么能有的呢？神通要依止禅定而有，所以称作「神足」。
要修习四神足，需修八断行(或说八个足)，就是：一信、二欲、三勤、四猗(安)、五正念、六正智(正知)、七思、八舍。
前面说念住、正勤，是精进勇猛地修学四念处，其中也有修禅定。但是修四念处时，慧的力量强过定，二者不平衡，还不能得解脱，即于此时要增长定力，所以要修四神足。
IV‧2-3.2 依《杂集论》注2释
另一种解释，神就是禅定。因为禅定的境界不可思议，谓之神。禅定有四个足——依止处：欲，是希慕所修之法能如愿满足；精进，于所修法专注一趣，无有间杂；念，于所修法，忆念不忘；观，即是思惟，若有昏沉掉举之时，思惟对治，不今忘失。
IV‧2-3.3 释八断行
八断行中第一个是「信」，修学禅要有信，你要相信有禅、有神通这件事情，并且相信自己能成就。有了信心以后，第二便能生起「乐欲」：我想成就神通，我想成就禅。要有如是愿。
由于所生起的欲是很强烈的，因此能发起精进，就是第三步骤「勤」；也就是采取行动，真实勇猛精进地修行、不间断地修行。由于能精勤不间断，就可以得到禅，得禅就有轻安，这是第四个步骤，即「猗」。
但是正修行中，还未成功时，有的时候心里面打妄想，心远离了修禅的所缘境。假设你是修数息观，心本来应缘取息的出入相，这时心不能注意息的一出一入，跑到贪瞋痴的境界去了，就是失正念。修行的时候不要这样，心要忆念所缘境，叫作「正念」，这是八断行之五。若是失正念时，马上觉悟，叫作正知，赶快把它收回来，继续缘念所缘境，即八断行之六「正智」。
第七个是「思」。譬如说静坐时打瞌睡，心里面完全不明了，不能修止也不能修观。这时候要怎么办？要思惟光明，或者缘取电灯的光明，或者思惟太阳的光明。这样的思惟光明，可以破除昏沉。
另一种思，是思惟法义。譬如你把《金刚经》背下来，于修止观时，一方面背诵，一方面思惟其义，就把昏沉破除去了。
第八个断行是「舍」，舍是什么呢？舍用来破掉举。当心里面打妄想时，要思惟这与修止观有障碍，是无益而有损的，要舍掉它，再把心住于所缘境。得平等位，故名为舍。
把这八个方法摄为四种方法，就是欲、勤、心、观。若能依此次第修习，能精进勇猛，就可进取禅定。得到禅定以后，再修神通很容易成功。把四个开成八个，或八个合为四个，虽有开合之异，内容是一致的。
IV‧2-3.4 释四足处
欲、勤二足处，与八断行的信、欲、勤、安相同。对于心三摩地则有另外的说法：
有的人也没有特别用功，不用一天只吃一餐饭，也不修不倒单，他好像是轻描淡写的这么一坐，就得定了。这怎么回事？论上说，这个人前生修过定，他修定所栽培的种子很有力量，现在稍为修行，以前的种子就发生作用而得禅——心一境性。前世修定的种子、定的功能，随着你的心流到现在来，遇缘再现，现在得到摄心的因缘，定就出现了，这叫作「心三摩地」。
观三摩地的「观」是观察：我的心现在是掉举呢？昏沉呢？抑或正明静地修四念处观呢？常当要这样警觉，这叫作观。因这样的正观而得禅称为「观三摩地」。
其它经论上也提到，未修四念处观以前，要先检查自己什么样的烦恼偏重，是散乱心重？贪心重？瞋心重？或有别的业障？或是慢心太高？检查之后，就修对治，使令心里面调和，没有障道因缘，这时候再修四念处观，心能够正念有力，就容易成就禅。有些情况是，精进勇猛修四念处，智慧增长了，定没有增长，所以定慧不平衡，慧多定少，这时候修四神足，增长定的力量，定力与智慧平衡了，就容易得解脱。
《大乘庄严经论》卷第十。(大正31，643页下栏)
《杂集论》卷十。(大正31，740页上栏)
IV‧2-4 五根与五力
五根与五力同是信、进、念、定、慧。
这五种称为根，根是增上的意思，它有很大的力量，能使令我们修学的善根，渐渐增长坚固，所以称作根。这与前面所讲的四正勤一样。修三十七道品时，先是精进勇猛地修四念处观(四念处及四正勤)；后来又加上禅的力量(四神足)；但还是继续修四念处观，就有了信、进，以及念、定、慧了。初修时，也有此五法，但是不够坚固。
IV‧2-4.1 信
信究竟是信什么？还是苦集灭道，你能相信世间五蕴是苦，世间有苦有集；出世间是灭、是道。或者相信一切法都是因缘有的，是毕竟空寂的，是无我的。在未修四念处观之前，我们初开始接触佛法，从语言文字上面的了解，对于佛法观察世间现象的种种道理，有的人也会得到一点信心，例如世间事相的千变万化是无常，这是不可否认的事实，容易认同；但是这种信心不牢固。若能继续学习，多看佛教经论，对于语言文字的佛法信心又增长了一点，但还是不牢固。若能修四念处观，又修习奢摩他，有成就时，于定慧中所得的信心就与前面的不同，是更加深刻、更坚固的。对于佛所证悟的法、对于圣人成就的胜义，也有了真实的恭敬心。这种由自己修行而得的信心，就是五根中的信，它不同于由语言文字上所生的信心。
IV‧2-4.2 进
进实在就是四正勤，但这个时候是特别的精进而不懈怠，励力勇猛的修行。
IV‧2-4.3 念
念是不忘失，不忘圣言。于精进修行之后，念力也大大的增长了。
IV‧2-4.4 定
定就是四神足，现在还是修定，这时定力也增长了。
IV‧2-4.5 慧
慧是观察诸行无常、诸法无我的智慧，即是四念处中后二种念处。
由于信进念定慧很坚强，所以称作根。可以说这时候的五根，是烦恼、魔障所不能屈服；日常中的贪欲、瞋恚等烦恼都不能够胜过它。若是继续修行，信进念定慧的力量可以降伏烦恼，可以降伏魔障，这时候就称为「力」。
辨内外凡位
三十七道品的修学，在四念处、四正勤、四神足的阶段，尚属外凡，若是成就了信进念定慧五根、五力，就进入了内凡。以内凡位的暖、顶、忍、世第一来配属五根五力，暖、顶位成就五根；忍、世第一位成就五力。到了忍位时，虽然还没有入圣位，但是他已决定不退转，《成唯识论》把忍位分为三品忍，中品忍两剎那，上品忍一剎那，世第一一剎那，无间入于见道位，也就是得圣道了。
IV‧2-5 七觉支
「觉」字怎么讲呢？从无数劫以来就在生死里面流转，现在忽然觉悟真理，如从大梦中觉醒过来，所谓「久处生死大梦，于今方觉真谛」，今天开始觉悟了这是怎么回事了，所以叫作觉。就像人睡眠觉醒过来，这时候入于圣人的境界了，所以称为「觉」。见道位，在小乘佛法里是证须陀洹果；在大乘佛法，就是初欢喜地。
七觉支有七个支分，即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
IV‧2-5.1 念觉支
念，即是明记不忘，「不忘尊教」。什么是尊教？有两种解释：一、佛说的法门，你依着它来学习，起修时，这个法门的情况在你心中明明了了，都能忆念。二、你受邬波陀耶(亲教师)或阿阇黎所教示者，就是「尊教」。你在行住坐卧中，心里面能把这个法门现出来，是名不忘尊教。
这里面应注意的一点，就是修行的法门不是自己的虚妄分别，…
《维摩诘经讲记 佛国品 三》全文未完，请进入下页继续阅读…