《维摩诘所说经》佛国品(三)
玅境法师宣讲
前期提示：
〈佛国品〉第二讲，佛正答宝积长者子，三聚净戒是净佛国土因行。菩萨为成就净佛国土，就必定有清净的因缘，在前期正答因中，科分：一、修善起净土行：菩萨具足三心——直心、深心、菩提心的愿力，是成就净土的要因。二、摄善法戒：由愿导行、积德利生，摄取无量无边善法，行六度波罗蜜，是菩萨积聚净土因行的种种功德。三、饶益有情戒：菩萨修慈悲喜舍四种三昧，行四摄法利益众生，居无不失化，无为而无不为，方便无碍。故四无量心、四摄法、方便亦是菩萨净土因行。 由三聚净戒功德圆满，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。
IV 三十七道品为净土因
图解
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。
前面说四无量心、四摄法、方便，这是菩萨行苦萨道利益众生的功德，用这样的功德作为净土之因。而三十七道品是菩萨净土，则是菩萨自己修行的功德，用这样的功德作为净土之因。
IV‧1 总说
三十七道品在佛法内是颇重要的法门，尤其是我们出家的佛弟子，一出家时，应该先学戒，而后就要学三十七道品。
「三十七道品」的「道」是通达的意思，由此处到彼处交通顺利，叫作道；三十七道品是凡夫由生死地到涅槃地的道路，走这样的路能够通达无碍，所以称为道。而到涅槃的路不是一法组成的，共有三十七种不同的类别，所以名三十七道品。「道品」玄奘法师翻译为「菩提分」。圣人的智慧叫作菩提，就是觉，可以分为三种：阿罗汉的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧(无上正等正觉的智慧)，三乘圣人的智慧叫作菩提。「分」是因义，由这三十七种因，能够得到菩提果，所以这三十七种修学的法门都是菩提的因。
菩萨修行这三十七道品，将来成佛的时候，他的国土是清净的。佛国的清净相貌为何呢？菩萨成佛的时候，成就四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道分功德的众生来生其国，所以他的国土是清净的，是则人清净名为国土净。
IV‧2 别析
IV‧2-1 四念处
「念」是明记不忘，对于曾习之事，能够明明了了、清清楚楚地记忆，就叫作念。「处」是境界，四念处有四种境界。在修四念处时，对于这四种境界，要明了地在心里面现出来，就是「念」，现出来后，加以观察，如是观察，就是智慧。心能系念境界的时候，就能够除掉散乱；观察的时候，就能除掉内心的颠倒；是名念处。
IV‧2-1.1 明四种所缘境界
这四种境界就是我们凡夫执着为我及我所的身、受、心、法：
一、身：执着这个身体是我的住处，此住处是清净的、美妙的(我所)，我就住在这身体里面。
二、受：我是受苦呢？我是受乐呢？这表示我的苦乐情况，并于此妄执苦恼为安乐。
三、心：就是我的自体。执我论者执谁是我呢？就是心，这个明明了了的心，它能明了一切情况，分别是非利害，对我有利益？对我有损害？它能思惟、观察、判断，这就是我的自体，执为常恒住不变异的。
四、法：即「我」的染净情况，有染污法，有清净法。若是放纵自己做杀盗淫妄各式各样的活动，爱着世间的种种境界，爱着禅定的境界，那么我就是在生死中流转，就是染污的境界。我若能够相信佛教，修学戒定慧，除掉贪瞋痴，证得三明六通种种功德，我就从生死中得解脱，这名清净法。
法与心有什么不同呢？心是我的本体，法是我的作用，这样子做，我就染污，是我的一个作用。这样子做，我清净了，我能得涅槃、得阿罗汉果、得佛菩提，也是我的作用。前面是流转的作用，后面是还灭的作用，而以心为本体。我染污流转生死的时候，我是受苦；我若得涅槃，得三明六通，我就受乐；这个身体就是我的住处。多数众生执心为我，故作这样解释。
但按照佛法来说，我流转生死，我得涅槃，「我」是凡夫的迷执，是错误的。应作如是观：身是不净、受唯是苦、心恒无常、法实无我，流转者、还灭者不可得，以此四观除掉以前的种种颠倒执着，是名四念处观。
IV‧2-1.2 四念处观法
IV‧2-1.2.1 观身不净
南传《法句经》「老品」148颂：
观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。
此颂共有六种不净观：
一、粉饰观：谓此身体是极丑陋的，所以须要装饰打扮它、种种饮食资养它、沐浴它，才觉得可以和人见面。
二、疮伤观：伤是身体为病所害之意。身为疮所伤，流脓流血，故名疮伤。此句是譬喻。吾人的身体有九疮：双眼、双耳、双鼻孔、口，及大小便口，如是九疮时时有不净之垢流出，如是思惟不净，是名疮伤观。
复次，人的全身毛孔皆时有气体流出，此气者即是微细的分泌物。津液流出之后即积存皮肤的表面，即毛孔的周围，若久不沐浴，即有臭味发出。由于此分泌物初流出时，其量微小，以嗅觉迟钝不能自觉知，故周身毛孔皆可以名之为疮也。故有颂云：
种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。
故此身实是不净。
三、骨观：头部的髑髅骨，以下为颈骨、肩骨、胁骨、臂骨、腕骨、指骨、脊骨、髋骨、大腿骨、膝骨，乃至脚趾骨。众多的骨节互相连接，筋缠皮裹，会走路、会说话、会骂人。无论男女老少皆一堆骨而已，实是不净。
四、疾病观：身体多病，五脏六腑、眼耳鼻舌，若上若下若内若外，无有不病之处，令人苦恼万端，亦是不净。
五、多思惟：此译本附注：「思惟此身美丽微妙等」，意即思惟自身美丽微妙，实在是人之妄想颠倒，有何美丽可言！
六、非常存者：长寿虽是人之所欲，然而终有死亡之日。离别所爱的财宝、离别所爱的朋友、离别所爱的眷属、离别所爱的自身，备受种种极重忧苦，此亦是不净。
于奢摩他中观察如是六种不净，可以破除净的颠倒。
IV‧2-1.2.2 观受是苦
受是领纳之义。根、境、识三法和合之时，有顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。由此三种触生三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。对此三受，要观乐受为坏苦、观苦受为苦苦、观不苦不乐受为行苦。
观乐受为坏苦者：苦受的不可爱，令人厌恶，是世人共所知的。唯乐受也观之为苦，有何所以？乐受是令人满意的，然而有变坏之时，因之引生苦恼，故名坏苦。
不苦不乐受云何是行苦？不苦不乐受时，并非解脱了苦苦及坏苦。其内心中潜藏着发生上述二苦的粗重性。在时流的前进中终必又遭遇到苦苦或坏苦，故名行苦。
苦受云何名为苦苦？谓顺苦受触能令身苦心苦，故名苦苦。又无常法有生住灭三时之异，苦受生起之时，生时、住时皆苦，故名苦苦。
复次，众生于诸乐受多生染着，由此因缘行身恶行、行语恶行、行意恶行。身坏命终生诸恶趣，受诸苦恼。若诸众生由此乐受行身妙行、行语妙行、行意妙行，身坏命终生人天中，受乐果报，然而终不能解脱生苦、老苦、病苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。如是乐受是众生的贪心生起之处，能生当来五道中众苦。
又诸众生于苦受中，多起瞋心，不如意事现前之时，违于心之所欲，便生种种愁恼怨叹。如果挺而走险，行身语意三种恶行，则堕诸恶趣，受诸苦恼。如是苦受，是诸众生瞋怒心生起之处，能感现生、后世众苦。
又诸众生于不苦不乐受中，因无正智观察之故，随欲而转，迷惑颠倒，追求坏苦或苦苦，造种种罪，难以觉悟。
所以佛说诸所有受皆是苦也。
IV‧2-1.2.3 观心无常
从变动上观察
观心无常简单地说：我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，去接触色、声、香、味、触、法六种境界时，有时是乐受、有时是苦受、不苦不乐受。又忽而是贪心，忽而是瞋心，忽而是愚痴心，忽而是疑惑心，忽而又是高慢心。有时作恶业，有时作善业。这个心常常在变动，所以是无常的。若是常，它应该永久是那样子不变异。而现在我们观察自己的心，实在是变动的，所以知是无常。因为观察它是无常，也就知道是无我了。
从缘起上观察
另外一种观察是从心识生起的因缘去分析：首先，心要依止眼耳鼻舌身意才能活动。但是眼耳鼻舌身意有剎那的变动，所以心也是变动的。复次，眼耳鼻舌身意是由业力而得的果报，这个果报有老病死。当死亡之后，第二种业力继续得果报时，又得了新的六根去接触色声香味触法，这时又有心的现起。所以心是无常的。
其次，心要依靠六种境界与六种根的和合，还要加上如理作意或不如理作意(引心趣境的心所)，心的活动才能生起。因作意的不同，所以心也就有变异。
因为心要靠众多的变异因缘才能生起，所以心是无常的，若是常住就不靠因缘。从这个地方观察，心是无常，无常故无我。
IV‧2-1.2.4 观法无我
这从我的作用上去观察。我这样的活动是染污，这样的活动是清净，这都是法——色受想行识的活动本身有染污或清净——不是我。而这一切法是清净，是染污；是世间法，是出世间法，都是因缘有的，都是本性空的，那有法可得？那有我可得？都是依赖因缘而有，是不自在的，是无我的。
四念处就是这样观察：观身不净、观受是苦、观心…
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