维摩诘经讲记

　　妙境法师

　　Tape49

　　【明此品来意】 〈佛道品第八〉

　　前面的〈观众生品〉昨天讲完了。我们先说明〈佛道品〉的来意，然后解释品的题目。来意，我们在〈观众生品〉的时候曾经说过，〈观众生品〉是广说〈问疾品〉里边：「有疾菩萨应云何调伏其心」那一段，修我空、法空、空空来调伏其心；〈观众生品〉广说舍有观空、入于寂灭之行，破除世间上凡夫的烦恼病。现在〈佛道品〉广说〈问疾品〉「以无所受而受诸受」那一段文，广说那一段文；在这里就是广说菩萨「证寂起用之行」。「证寂」，就是证悟了诸法实相，然后发大悲心、广度众生，所以叫「证寂起用」。也可以说：安住在平等法界，大慈大悲、赴缘利物、广度众生，说明这件事，所以有此〈佛道品〉的来意，这是〈佛道品〉的来意。

　　【释品名】

　　解释这个品的题目：「佛道品」。「佛」：什么叫做佛？我们前面说过，得一切种智名之为「佛」。「道」这个字，就是由因至果通达无碍，名之为「道」。就是由初开始发无上菩提心，修六度万行(当然也包括三十七道品)，一直到无上菩提，那叫做「道」。这样说：「佛」就是果，「道」就是因，就是成佛之道。这一品就是广说成佛之道，叫做「佛道品」。那么它是「第八」。

　　【入文解释】

　　戊二、广明证寂起用之行(分三科) 己一、明佛道(分四科) 庚一、文殊略问

　　尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」

　　这一品里边分三大段：第一段「明佛道」；第二段「明如来种」；第三段「明眷属」。这个「明佛道」和「如来种」，这都是因；第三段「明眷属」，实在是成佛之后，就是修学圣道成功以后所成就的功德，叫做「眷属」。那么这三大段，前两段是因，后一段实在就是果。现在第一段分四科，第一科「文殊略问」，文殊菩萨简略地提出来一个问题。

　　「尔时，文殊师利问维摩诘言」，就是请问维摩居士，提出一个问题，对维摩居士说：「菩萨云何通达佛道？」发了无上菩提心，他怎么样做，才能得无上菩提呢？这话就是这个意思。

　　「通达」这两个字，可以有两个意思：一个是由此至彼无障无碍，叫做「通达」；第二个意思是明了，深刻地明白了它的深义，叫做「通达」。那么一个是(通达是)智慧的意思；一个是由此至彼无障无碍的意思。我们若是读玄奘法师翻的《说无垢称经》，它那文上是说：「云何菩萨于诸佛法到究竟趣？」鸠摩罗什法师翻那个「趣」翻个道德的「道」，玄奘法师他就翻个「趣」；玄奘法师是后来翻译，鸠摩罗什是先翻译的。那么这样子看出来，鸠摩罗什法师翻的这个「通达」，在玄奘法师就是翻个「到」，就是：「云何能够到达无上菩提」，就是这个意思。但是若用「通达」这两个字，又有一个「智慧」、「明了」的含意了，就是变成两个意思。

　　但是看这个文，就是已经得无生法忍的菩萨，当然从初地，初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、一直到第十法云地，十地菩萨都是得无生法忍的。

　　但是慧远老法师他是地论师，就是华严宗以前，以前的华严宗就是地论师。地论就是《十地经》，也就是《华严经》的〈十地品〉。〈十地品〉有天亲菩萨的论，天亲菩萨给《十地经》作一个注解，叫《十地经论》。天亲菩萨作《法华论》、《十地经论》、还有《往生论》、《金刚般若论》，他作了很多论。那么慧远法师，他是和天台智者大师是同一时代的人，他是地论师。我头几天也说过，在那一个时期，就是中论师、摄论师、地论师、还有一个涅槃师，就是这么称呼；等到后来的时候，天台宗、华严宗、唯识宗，才有这个名字。

　　慧远法师他根据地论──根据《十地经论》，他的解释：这个「十地」，由初地到六地，这个时候的修行是「舍相趣寂」，我很欢喜他这个说法；「舍相趣寂」，弃舍这些虚妄的戏论、契入到第一义谛(叫做寂)，「舍相趣寂」。由七地(七远行地)到法云地以后这一大段是「证寂起用」。慧远大师他对《维摩经》的解释，就是：〈观众生品〉是「舍相趣寂」；〈佛道品〉是「证寂起用」。而智者大师的话，是住于平等法界、普度众生，那这就和慧远大师这句话应该是一样──「证寂起用」：「证寂」就是安住在平等法界，「起用」就是广度众生。这些大德的法语真是太好了！他就是把这个十地分成两个阶段：由初地到第六地是「舍相趣寂」，由七地以后是「证寂起用」。

　　说到这里，《华严经》的〈十地品〉我是读过，但是读过和没读一样，所以现在又有心重新学习，有心要学习《十地经论》。现在我这就是说闲话，有人请我讲《入中论》，《入中论》就是讲这十地，所以我也是欢喜学习这个《入中论》。

　　现在这里面，就是慧远法师这样分。头一段「初明佛道」，「云何通达佛道？」那这个不是一般人的境界，不是凡夫境界，他的意思是十地菩萨里边第七地以上的菩萨「证寂起用」，到第七地菩萨以上的境界，安住在一真法界上、广度众生，是这个境界。那么这时候文殊菩萨就问，「文殊略问」：「菩萨云何通达佛道？」说是已经得了无生法忍的菩萨，他是怎么样、他怎么样做才能到无上菩提那里？也可以这么讲。

　　天台智者大师讲这句话，他另外有一句话，他说是这个(后面的文)「行于非道、通达佛道」，这个「非道」就蕴藏在「道」里边，蕴藏在佛道里边，佛道里边有非道。这个道理，初发心的菩萨很难明白，所以文殊菩萨提出来问，提出来问维摩居士：「菩萨云何通达佛道？」怎么样才能明白呢？

　　那么下边第二科，「净名略答」。

　　庚二、净名略答

　　维摩诘言︰「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」

　　维摩居士回答这句话：怎么样才能通达佛道？「行于非道」就能「通达佛道」。这个话就是很简单的，这么一句话。什么叫做「非道」呢？慧远大师他说：这一切染污法，一切染污法这是我们容易明白的(不过也可能还不明白)，就是惑业苦，就是十二因缘。十二因缘：无明、爱、取这是烦恼；行、有二支(无明缘行那个行，爱取有的那个有，行、有这两个)是属于业；其它识、名色、六入、触、受，到生、老死，这是苦──就是惑、业、苦，这都是「非道」，这不是出世间的圣道。出世间圣道是无漏的戒定慧；惑业苦这是凡夫流转生死的道，生死之道，非道，不是圣道。这是一个解释。

　　这个「非道」，道上面加个「非」字，而窥基大师他解释：这个「道」，就是凡夫走的道路叫做「道」，那么就是惑业苦，由惑到业、由业到苦，由苦又是惑、业、苦这么流转，这是凡夫的道。这个圣人他所走的道路，就是无漏的戒定慧；无漏的戒定慧这个圣道，不是凡夫所走的道路，所以叫做「非道」。他这个解释和慧远法师解释的同不同？相同不相同？这样说，这个「非道」就是不是凡夫道、就是圣道，那么「行于非道」就是行于圣道，就是这样意思，行于圣道。

　　刚才说，染污的法(一切惑业苦染污)它不是圣道，「行于非道」，行于染污的这些惑业苦的道路，就能到达无上菩提，「行于非道」。那么现在窥基大师他讲，「行于非道」，你走的这个道路不是凡夫道、就是圣道，可以到无上菩提去。这好像有一点相反，但是里边的意思是一样，后面的文你读起来是一样的，里边的含义是一样。

　　这维摩居士说：「菩萨行于非道，是为通达佛道」，就能够通达这是佛道，就能到无上菩提那里去。这里面还有些意思我还没说，我们到下面再说。这是维摩居士略答。

　　下面第三科，「文殊菩萨又问」。

　　庚三、文殊重问

　　又问︰「云何菩萨行于非道？」

　　这里面的含义深远，不容易明白，怎么叫做「行于非道、通达佛道」呢？因为不明白，所以文殊菩萨又问：「云何菩萨行于非道？」怎么叫做行于非道呢？又提出这个问题。下边第四科，这维摩诘居士「广答」，就是详细地说明「行于非道、通达佛道」，就广说了。

　　庚四、净名历别广答(分二科) 辛一、广辨(三十一句)(分四科) 壬一、起凡夫行(十八句)(分二科) 癸一、现凡夫集生死行(八句)(分三科) 子一、现起业因(一句)

　　答曰︰「若菩萨行五无间，而无恼恚；

　　答曰︰「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德。」这下面「维摩居士广答」。广答分成四科：第一科是「起凡夫行」，第二科「起二乘行」，第三科是「随生死行」，第四科是「入涅槃行」；头两科是凡圣相对，后边两科是生死和涅槃相对，分这么四段来解答这个问题。先说「起凡夫行」。分两科，第一科是「现凡夫集生死行」：「现凡夫」，就是菩萨示现凡夫的行为，这个行为是集聚生死苦的，是这个意思；分三科，第一科是「现起业因」。

　　「若菩萨行五无间，而无恼恚」，这是行于非道、通达佛道。「行五无间」就是非道。「五无间」：就是弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种，这五种罪业，叫做无间罪。「无间」：就是到了地狱的时候、受苦的时候，这个苦相续不断的苦恼，中间没有说是休息一会儿，没有这件事，所以叫做无间。

　　若菩萨他做这种事，做这五无间罪；这五无间罪本来是凡夫做的，凡夫有这种事情，弒父、弒母的这些事情，凡夫做这种事情，现在菩萨做这个事情，菩萨也做这个事情。凡夫做这种事情，一定是有极恶的忿怒，这个瞋恨心非常的大；恼恚，恼者恨也，这个恨的心很厉害，极大的忿怒，极大的忿怒就做这种五无间罪。现在菩萨做这种事情「而无恼恚」，心里面没有烦恼、没有恨，没有这件事，所以「通达佛道」。「行五无间」是行于非道，通达佛道「而无恼恚」，所以就是这样子。这个意思呢，就是菩萨这时候有这个因缘需要做这种事…

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