..续本文上一页「种善根」怎么讲？很久很久不明白、不知道。见佛多，我们可以明白(自己认为是明白了)，见佛多；闻法，听佛说法听得多；但是种善根，什么叫种善根？不懂！后来忽然间明白这个意思，什么叫做种善根？就是修四念处！修四念处他修得多。见佛闻法是解，或者闻思的智慧；修四念处是修，闻思修是修，修慧，修所得慧，修所成慧，种善根多。种善根多的时候，他发愿出在无佛世的时候，所以他就容易得圣道──看见春天百花开、秋天百花落，花开、花落，「声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真」，这是《肇论》上有这个话。就是这样子，他也还是要有点因缘的启发，他才能得圣道，倒不是说没有因缘，不是；要有因缘才能得圣道。
那么「示入辟支佛」，菩萨这个时候也现为辟支佛身，应以何身得度者、即现何身而为说法，菩萨也现这个辟支佛身。辟支佛也是没有大慈悲心，没有大慈悲心；他在世的时候也有可能教化几个众生的，也能教化众生，因为他有可能会收徒弟，教化他徒弟修学圣道，也可能不收徒弟，这各式各样情形了。但是菩萨现辟支佛身的时候，「而成就大悲」，他心里面有大慈悲心，他能教化一切众生的，这就和辟支佛不同了。
表现于外的相貌是声闻、是辟支佛，而内心里还是大菩萨境界，是这个意思。所以是「行于非道、通达佛道」这个意思。
壬三、随生死行(十句)(分二科) 癸一、示受人间报(九句)(分二科) 子一、在苦无恼(五句)(分二科) 丑一、依果(一句)
示入贫穷，而有宝手功德无尽；
这是第三科「随生死行」。前面是「起凡夫行」、「起二乘行」这两科说完了，现在第三科「随生死行」。有十句；第一科是九句，「示受人间的果报」；分两科，第一科，初有五句「在苦无恼」，在苦恼的境界里面而没有苦。
「示入贫穷，而有宝手功德无尽」：菩萨这个时候，他的大智慧观察这个地区的众生，他应该现一个贫穷的境界，现出这个贫苦的人；但是他实在来说，「而有宝手功德无尽」，贫穷就是什么都……衣食住都有所不足，生活很困难，现这么一个人。但实在这个菩萨「宝手功德无尽」，他有宝手，就是这个宝能从手里面出来，那手能出来很多的宝，「而有宝手功德无尽」，财富是无穷无尽，并不贫穷，就是表现出来于外的境界，只此而已，不是真实的。
丑二、正报(四句)
示入形残，而具诸相好以自庄严；
前面示现个贫穷的人；现在这一句话，现出来一个「形残」，这个身形有所不足，缺一个耳朵、缺一个眼睛，或者缺只手、缺腿，「形残」。「而具足相好」，但实在来说，他的相好庄严，并不缺少，而且还是特别庄严的。菩萨也这样子度化众生。
我们看那个《高僧传》上，无着禅师到五台山去要见文殊菩萨。就看见一个老翁，放牛翁。看见这牛翁，牛翁还招待他，叫到一个地方去喝茶，还说了一大段话，提到「前三三与后三三」，还说到这句话。而那些禅师语录上，什么叫做「前三三」？这样这样说。实在这「前三三、后三三」在《摩诃止观》上的，在《摩诃止观》上说到「前三三与后三三」。这可见天台智者大师讲的《摩诃止观》，文殊菩萨都知道！文殊菩萨曾经读过。就问他：什么叫做「前三三与后三三」？他不知道！无着禅师不知道。所以这个禅师只坐那里──念佛是谁？不肯多读书！你看这个事情。
文殊菩萨现一个放牛翁；现在这一段文，「示入形残」，这样的苦恼的境界菩萨也示现出来，但是菩萨实在是「具诸相好以自庄严」。
我这说话又是题外的话了。为什么我们看不见文殊菩萨？就是现出来我们知道这是文殊菩萨，现出来明明白白的就看到文殊菩萨，为什么看不到？我们不能？明明白白的，我看见观世音菩萨，观世音菩萨同我说话，为什么不能这样子？我们提出这个问题，我们怎么回答这个问题？这若学习《摄大乘论》，就能回答这个问题了。
《摄大乘论》后面那一段文说到，就是你要成就奢摩他的时候，成就奢摩他。「成就奢摩他」这句话怎么讲？什么叫做成就奢摩他？〈分别瑜伽品〉，《解深密经．分别瑜伽品》讲了，就是一定要从未到地定、到色界四禅、无色界四空定，你成就了；最低限度得到未到地定，就是成就奢摩他了。如果说是你还没得到未到地定，你也静坐，有的时候心里面也能寂静住，这不是奢摩他，叫「随顺奢摩他」。它那上说，成就了奢摩他，就可以见到佛了！可以见到佛、看见这些大菩萨，都可以见到。就知道，明明白白的，看见文殊菩萨、大家讲话，你看这个殊胜的境界是这样的。
我们有没有心看见观世音菩萨、看见文殊菩萨、普贤菩萨？就是明明白白的看见，大家可以讲话、可以谈话，有没有这个意思、有没有这个意愿？当然我们就是造一个像，我看不见佛、看不见菩萨，造一个佛的像、造一个菩萨的像，造一个像，我们礼拜，这也是有功德，也是很好，但是还不如看见佛菩萨的相(佛菩萨的身相)，那就是化身。
这可见我们没有得奢摩他的时候，不能看见。你若有诚恳心，你到五台山去，文殊菩萨可能会(那也就是要文殊菩萨同意了)或者现个牛翁、放牛翁来见见面，也可能现出一个普通的比丘和你见见面，但是见的时候不知道，因为看都是现平常的境界。若是你成就奢摩他了的时候就不同了──你到五台山也可以；不到五台山，你在这里你就入定、入于奢摩他的时候，你念文殊菩萨就看见了！会有这个境界。
现在说「示入形残」，就是菩萨现这么一个人和你见见面，但是你当时不知道。而实在这个人是大菩萨，「具诸相好以自庄严」的人，但是我们不知道，等知道的时候，他已经走了！这个事情。
示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；
菩萨，那他的身分非常的高贵，但是他还示入到「下贱」的，就是特别卑劣的人，看是很苦恼的人这个境界，这样子来度化众生的。「而生佛种姓中」：但实在菩萨的本来面目，是生在清净法界，住在「佛种姓」，佛种姓是清净法界，就是第一义谛，菩萨是住在那里；那是佛境界，可以称之为佛子了，生在佛家了。「具诸功德」：那是具足无量无边的功德，而不是一个下贱的样子，不是的。
示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；
菩萨也还会现出来「羸劣」，这个身体很「羸」，「羸」是什么？就是瘦，特别瘦弱；「劣」，不是那么好的。什么叫做「羸劣」？就是丑陋，现个丑陋的形相。你想要看见文殊菩萨、老是想，这一天看一个羸劣丑陋的人，菩萨来见你了，但是没有用他的殊胜的相好光明来和你见面，没有，就现出个羸劣丑陋的人和你见面，但是你不知道。「而得那罗延身」：菩萨本身是有那罗延身，那罗延是天身，天上有那罗延，那个身体特别的强壮、特别的美好，是「一切众生之所乐见」的这么一个人，菩萨本身是这样子，但外现出来是这么一个丑陋的境界。所以我们从这里，遇见什么境界不敢生高慢心，不要瞧不起别人，不敢的。
示入老病，而永断病根，超越死畏；
菩萨也现出一个老人，现出个老而又有病的一个人，现出这么一个人；但实在他本身是「永断病根，超越死畏」的身分，他的真实的境界。这老病谁欢喜？谁欢喜老、谁欢喜有病呢？而这老病从那里来的？是从贪瞋痴来的。是自己心里面常常有贪瞋痴的活动，那就是老病的根源、老病的因缘；你没有贪瞋痴，再不老病了。
「超越死畏」：菩萨是证悟了第一义谛，不怕死的，根本没有死这回事情，没有生死这回事情。这个事情呢，就是我们人能有点好心肠，无条件的、我无条件的利益一个人，很欢喜的利益一个人(但是不是发菩提心，你没有发无上菩提心，但是也是有好心肠)，无条件的利益一个老人、或者一个病人，将来你会生天上去，你能生到天上。生到天上、得到天身的时候，不老也不病，天上的人都是这样，但是有死。天上的人不老也不病，但是有死。欲界天、色界天、无色界天，都是没有老、没有病，但是有死亡，都没能「超越死畏」。只有断了贪瞋痴以后，你做种种功德得到的果报，无老、无病、无死，就是法性生身。
譬如说我们静坐，我们欢喜静坐，根据《瑜伽师地论．声闻地》告诉我们这个静坐的方法──净行所缘这些事情，你得到未到地定。得到未到地定的时候有什么情形？就是烦恼能调伏！还是有烦恼，但是能调伏。这正念一生起来的时候、一提起来，这贪心就没有了；也会有忿怒，但是正念一提起来，忿怒就没有了。若是我们学习了佛法的时候，我们会修四念处，那愚痴心也会没有，就能调伏。但是调伏是调伏，但是还是有，还是有贪瞋痴。若是你修七种作意，在未到地定里面修七种作意，得了初禅了，这欲界的烦恼没有了，欲界的烦恼没有。这个时候，没有烦恼
是什么？没有烦恼，心情自在！贪的时候不贪；瞋的因缘现前，心里不瞋；你有四念处，当然也不胡涂。心里没有贪瞋痴，这时候就心情自在，也可以说是快乐。
我们不愿意静坐，没有用这个止观的方法来调心的时候，你这贪瞋痴随时会活动；贪瞋痴活动的时候，你快乐吗？我看不快乐，自己苦恼。要认识这一点：你不愿意静坐，你的贪瞋痴没有办法调伏，就是苦恼。若是你只是修奢摩他，好一点，但是不修毘钵舍那呢，有烦恼的事情你不能用智慧来调伏，因为你常不修它不熟悉。你若修奢摩他、又修毘钵舍那，虽然没有断烦恼，烦恼境界出来的时候，你用毘钵舍那能调解，能自己调伏。用这个智慧来观察的时候，以智慧调伏其心的时候，这个烦恼能调下来，就没有问题──由战争的世界就变成和平了，变成和平的世界了。若是根本不修奢摩他、毘钵舍那，老是动乱，动乱来了的时候，你想和平不容易，不容易；过了几十年，还是要恨！这是烦恼的问题。
现在说「示入老病」，这…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…