..续本文上一页的。「不惜身命」：最困难的、最不容易布施的就是身命，但菩萨都不爱惜，都可以舍头目脑髓来利益众生。那为什么要示行悭贪呢？就是有这样的因缘，需要菩萨这样示现来饶益众生，是这么意思。他的意思、他的目的还是利益众生的。
示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；
他「示行毁禁」：表现出破戒了，破戒就障碍了戒波罗蜜的成就，所以这也是障道之行，对自己也不利；但是实际上，他是「安住净戒」的。这也和前面的意思一样，造五无间罪；「示行毁禁」，当然将来就是下地狱了，那么给众生看──喔，破戒会下地狱，下地狱会受苦，这样子就不敢破戒了。菩萨是以身示范、现身说法，是这样，「示行毁禁，而安住净戒」的。
「乃至小罪犹怀大惧」：这个「安住净戒」的情形是这样，乃至到小小的一个突吉罗，他都恐怕、都有恐惧，有很大很大的恐惧，做这种事对于圣道有障碍，不敢做，害怕。这是「乃至小罪犹怀大惧」。
示行瞋恚，而常慈忍；
他表现出来有瞋恚心、有忿怒，当然这就障碍了忍波罗蜜，(布施、持戒、忍辱)障碍忍波罗蜜；但实在他的内心「而常慈忍」，心常是慈悲、容忍的。你触恼他，他不介意的，他的性格非常的柔和、非常的柔软，并不忿怒的，但是他会现出来这个境界，那实在是假的、不是真的。
示行懈怠，而勤修功德；
菩萨也是现出来懈怠，懈怠那就没有精进波罗蜜了；但是事实上，他还是勤修功德，还是有精进波罗蜜的。那么从这些文看出来，菩萨是有两个面目：一个是恶、一个是善。你说菩萨好欺负吗？不是的，菩萨也会忿怒，不可以欺负的！也会这样做。所以我们不要说行菩萨道的人，「唉呀！在这个社会上很困难，菩萨行菩萨道很容易」，他随时也会拿刀的！你不可以欺负他。当然这不是小菩萨所能做的，小菩萨做不来，这是大菩萨境界。
示行乱意，而常念定；
表现出来，菩萨他心里面也是散散乱乱的，但实在内心里面是常在三昧里边，并不是散乱的。「示行乱意」就障碍了禅波罗蜜，但是他实在是在禅定里面。
「念定」，这里有个「念」字，「念」是明记不忘，就是不忘所缘境，不忘所缘境。当然所缘境，通常说，一个用世俗谛作所缘境、一个第一义谛作所缘境。这是我们初开始学习禅(静坐)的人的一个大患，就是「念」字不够，没有这个「念」的力量，就是常把所缘境忘了，就念其它的事情；其它的事情来了，就一直地念下去，而不知道回来念原来的所缘境。当然有的时候有困难，我知道不对，我想念原来的所缘境念不来，这也是有这个问题；但是也有的能回到原来所缘境，但是就想不起来。这是初开始静坐的人都有这个问题。
现在这上说，圣人他这个「念」具足了，他不忘。当然若是念世俗谛的所缘境，这是初开始用功的人的境界。若入了圣位的时候，他是念第一义谛；念第一义谛，第一义谛现前而无所取着，就是无所得的境界。这是「示行乱意，而常念定」。
示行愚痴，而通达世间、出世间慧；
表现出来的行为，胡涂、愚痴的境界。「愚痴」这句话，我初出家的时候学这个《四教仪集注》，也讲这个愚痴。愚痴，不是说其笨如牛叫做愚痴，不是，不是这个意思；可能这个人是大学教授、非常有知识的人，但是用佛法的立场来看，这个人愚痴，愚痴啊！他不相信因果，这就是愚痴嘛。
「示行愚痴，而通达世间、出世间慧」，而实在这个菩萨，他通达世间的事情，一切缘起法他完全都明白，也通达出世间的第一义谛，他也通达无碍，这是有大智慧。通达出世间的第一义谛的智慧，那就是根本智；通达世间的缘起，就是后得智了。这个权智、实智都是具足的。
丑二、无行方便(三句)
示行谄伪，而善方便，随诸经义；
前面是六波罗蜜，这是菩萨行菩萨道、利益众生的一个主要的一种德行。现在「示行谄伪，而善方便，随诸经义」这是方便行。前面是「正行」，这个是「方便行」。
无方便行是什么呢？就是你若有这种行为，就妨碍你求得正法(求法)。你想要修学圣道，你先要求法，然后才知道怎么样修学圣道；求法的时候，你的行为谄伪，这样就有困难。谄曲、虚伪，这个行为不好。菩萨也会做这个事，「示行谄伪」；但是菩萨内心是有「善方便」，有善方便而「随诸经义」的。「善方便」意思就是他有善巧方便的智慧，能随顺别人，他不违逆他人的意愿、能随顺他人，叫做「善方便」；但是随顺他人，而不是虚伪。「随诸经义」：随顺佛法，他的内心是随顺佛法的真义的，那就是不虚伪了。不随顺、与佛法有所违，那就不合道理，就是有所虚伪。
示行憍慢，而于众生犹如桥梁；
「示行憍慢」：菩萨他也会有憍慢的态度。「憍慢」：就是自己高起来了，叫做「憍」；瞧不起别人，叫做「慢」。「憍」是自己高起来，「慢」是轻视别人。菩萨也现这种行为来利益众生。「而于众生犹如桥梁」：但是他的内心可不是高慢的，内心非常卑下，就像桥梁似的，谁都可以从那里走。那也表示这个桥梁能把你度过去，度过这个烦恼河。菩萨也能广度众生、而没有高慢心，虽度众生而没有高慢心，内心实在是这样子，在表现于外，有的时候也会有憍慢的态度。
示行诸烦恼，而心常清净；
他也是表现出来有很多的烦恼，但是心实在是不染污的，「心常清净」。
这三句话都表示无方便行，就是求法的时候，你向人求法的时候，你有谄伪、你有憍慢、你有诸烦恼，这有困难，你求法是有困难的。
子二、起凡夫恼他之行(一句)
示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；
这是第二科，就是「起凡夫恼他之行」。前面是自己恼乱自己；这是第二科，恼乱别人。
「示入于魔」：菩萨有的时候有这种需要的时候，他也会现出一个魔王的行为去扰乱这个修行人，前面也提到这件事；但是他内心实在来说，「顺佛智慧」，他是不恼乱人的。他恼乱人、表现出来恼乱人，但是和凡夫的魔王不同，他是来坚强你的圣道的，使令你的圣道更坚强的意思，来考验你一下，那么意思。所以他内心里面是随顺佛的智慧的，就是以正法、佛的正法来教化众生的，「顺佛智慧」。「不随他教」：而不会随顺违背佛法的人的教导。违背佛法，那么就是教人胡涂，愚弄人的这些事情，菩萨不会做这种事情。
我头几天曾经讲过，我们若是宣扬佛法，就是令人开发智慧的行为。如果其它的事情，实在就有愚弄人的嫌疑！你不是说佛法，有愚弄人的嫌疑。你可能没有这个心，但是那件事是愚弄人的，是愚弄人的。譬如说，我告诉你：「我劝你做什么功德、什么功德，将来你就可以做国王！」我们劝人这样做，而那个人也就这样做，后来就是做了国王；做国王以后就放逸，做了很多的恶事；做很多恶事，下地狱了。那么这件事，当初谁叫他做这个事？那就有点愚弄的意思！说是我对这个人，我恨他，但是怎么办法能报复呢？投票的时候，我选他做方丈！叫你做方丈就是叫你苦恼，那就是愚弄人的意思。所以其它事以此类推，就是这个意思。
所以你若是没有得无生法忍、没有得道种智，行菩萨道，都有这种嫌疑，都有愚弄人的嫌疑。因为什么呢？菩萨知道这个人的根性，他这个时候应该这样做，那菩萨对这个众生教化了，他继续负责的，他继续来引导他。凡夫不行，凡夫说完话就不负责了，那么将来有问题的时候，你还是不大知道怎么回事儿。所以自己虽然没有心，事实上有这种嫌疑，有这个嫌疑的。所以实在来说，得了道种智以后才能行菩萨道！不过这个按佛法来说，还不能说有罪，因为你没有心，你没有心伤害他，没有这个意思，还是好心，所以他将来下地狱，你不用负责！这情形是这样的。
这一段文上说，「示入于魔，而顺佛智慧，不随他教」，这个「不随他教」实在来说，没有愚弄人的想法。但是若是得了道种智以后，这样的大菩萨行菩萨道的时候，他知道这件事，会明白这个道理，他不会做这件事。
壬二、起二乘行(二句)
示入声闻，而为众生说未闻法；
前边第一段是「起凡夫行」，菩萨也现出来凡夫的行为来度化众生的。现在这是「起二乘行」，菩萨会现出来二乘的行为(声闻、缘觉的行为)度化众生的。那这可见，这也叫「行于非道」。行凡夫行是非道，行二乘行也叫做非道，「行于非道、通达佛道」。
「示入声闻，而为众生说未闻法」：菩萨有的时候，观察这个众生有这个需要，那么菩萨就现出一个声闻人，现出个初果、二果、三果、四果阿罗汉，现出这个人。这个声闻人他的行为唯是自己修学圣道，而没有发大悲心、广度众生的。那么菩萨若「示入声闻」，不同于声闻，「而为众生说未闻法」：而为一切众生说你没听过的佛法，那是什么？就是大乘佛法！声闻人都是为人说小乘佛法，菩萨若是现入声闻的时候，他会说大乘佛法的，那是他的大智慧境界。这是一种。
示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；
「辟支佛」翻个「独觉」，独觉就是出在无佛世的时候，没有老师，他自己开悟了。我们学习《瑜伽师地论》那上面说出来，说这个人为什么他愿意这样？最初他发过愿，他就愿意出在无佛、无佛法的世界，他自己就会觉悟圣道。为什么这样？就是有高慢心，有高慢心的一个人。在因地发愿的时候有高慢心：「我不要有师父，不要有师长，我自己就开悟了！」他有高慢。但是他久种三多──见佛多、闻法多、种善根多。
我刚才说，我初出家的时候，就学《四教仪集注》。我看印顺老法师一篇文章，他在闽南佛学院上课的时候，那个是什么课程？《阿毘达磨杂集论》。这个书我是读过，这书非常好！非常好。那么《四教仪集注》上就说到，它说什么叫做辟支佛？久种三多──见佛多、闻法多、种善根多。这个…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…