..续本文上一页情，他是用慈悲心、用无所得的般若的智慧，用大慈悲心来做这个事情。
这个事情，慧远法师他是说，这个菩萨入于三昧中，他修学这个法门成功了，是在三昧里边、就是在无分别中现出这种事情，就是「行五无间罪」做这种事情，所以没有恼恚，并没有这个染污心、没有忿怒，和凡夫是不同的。这样子，所以就叫做「行于非道、通达佛道」，是这个意思。这个事情，凡夫行五无间是恼恚心所做的，而菩萨做这种事情没有恼恚心，没有这个心，这是和凡夫不同。所以「行五无间」这是凡夫行，「而无恼恚」那就不是凡夫行了。
所以这两个解释都是对的：行于非道就是行于圣道；「行五无间，而无恼恚」这不是凡夫、是圣人。所以这两个解释意思是一样的。
我们凡夫做什么事情，都是在有所得的心情上做这种事情，就是执着这是有，有颠倒想──「虚妄分别孰为本？颠倒想为本。颠倒想孰为本？无住为本。」就是在无明烦恼里面，就是执着。说「无明」这句话，我们好像不太明白，就是执着都是真实的，因为都是执着，不知道这是虚妄的、如幻如化的、是毕竟空的、如水中月，不知道这件事，执着是真实的。
「执着真实」这句话，我们也不太明白，因为我们从生以来，就是我看见这是墙、我看见这是灯，就是这样子，我另外也没有别的想法嘛。但是(我曾经说过这件事)譬如李广射虎这件事，我曾经说过这故事。李广射虎，他看见那个草里面有个虎，他拿箭射，射，当然那个箭就射到这个虎的身体里面去了，但是到那里一看，是个石头，不是真是老虎，那他就感觉奇怪了，所以再射，就射不进去了。那么这样解释，什么叫做执着？就是这样，他认为这是老虎，我们只是心里面认为是老虎，其实那就是有执着在里面了；等到知道是石头，是石头，不是老虎，不是肉长的老虎，是石头，这时候我们也没有说我特别执着嘛，没有这样想法，但是再射，射不进去。那么为什么呢？就是执着。你在骂我，我不高兴，我也没有特别执着这个人骂我，但是其实里面就是有执着。你认为是老虎也是执着、认为是石头也是执着，你认为那个人是赞叹你、认为那个人毁辱你，都是执着，就是里面有执着。
现在「菩萨行五无间，而无恼恚」不是这样子，他没有执着心，他认为这都是如幻如化的、都是毕竟空寂的，但是在这里边他有慈悲心，「行寂灭慈，无所生故」，虽然观一切法是寂灭相，但是还是有慈悲心在里面。譬如说，阿罗汉也可以观一切法都是寂灭相，但是没有慈悲心，这是不一样，不一样的。现在「菩萨行五无间，而无恼恚」，就是没有这个染污心，他没有这个执着心。没有恼恚实在就是没有执着心，而实在是大悲心，而又是与般若相应的无相的大悲心做这件事。那么这就叫做「行于非道、通达佛道」。你这样子行菩萨道，就能到无上菩提。
这是行恶法，菩萨当然也能行善法，行善法也是，他也是不执着，没有执着心；没有执着心，但是也还做善法，不是说没有执着心就不做善法；因为他里边有大悲心，感觉众生苦，我要去度化众生，而还无众生可度。那也是，但是那就不是行于非道，那是行于善道而通达佛道。善和恶，在菩萨都是无执着的，所以那就是「菩萨道」，也就是「佛道」。这第一科是「现起业因」，行五无间罪这是业因。
子二、示受苦果(四句)(分二科) 丑一、三涂难(三句)
至于地狱，无诸罪垢；
这是「示受苦果」，你造罪了，你造罪了就是要受苦果的。菩萨虽然和凡夫不同，不是用恶心做恶事，菩萨是用善心、用清净心做了这种事来利益众生的，但是受不受果报呢？菩萨也是到地狱去的。「至于地狱，无诸罪垢」：他也是到地狱去受苦的，但是他并不是有罪，不是罪业使令他到地狱去。他实在怎么回事？就是菩萨化现一个身体到地狱去受苦了，菩萨没有到地狱去。连初果须陀洹都不到地狱去了，初果须陀洹不到三恶道受苦的，何况大菩萨呢！但是菩萨他也不捡这个便宜的，他示现是做了恶事，其实在他没有恶心就不是恶事，但是他也是到地狱去受苦。受苦，实在怎么回事？就是菩萨化现一个身体，化现一个身体在那里受罪，实在是没有罪垢，那什么？这都是假的、都不是真实的。所以「至于地狱，无诸罪垢」。
我们凡夫境界，我们佛教徒相信有善恶果报，就不敢做恶事；有时候有烦恼也可能会做，做，心里也就有点害怕、有怖畏；怖畏，你就得忏悔，不然那个业力就把你拉到地狱去了。至于不相信善恶果报的众生，他可能是：「我要开枪！」别人谁也不能挡住，他有权力嘛，他要开枪就是开枪了；因为他没有善恶果报的思想，他也不会有这件事、没有这种想法──做恶事会下地狱，他没有这个想法，但是偶然地也会想到，还是心里不安的，还是心里不安；心里不安呢，还有别的事情，这不安也过去了，然后他就到地狱去，就是业力把他拉去了。你不愿意去也得去，这个业力是很厉害的，佛菩萨都无可奈何！造了罪，这个罪使令你受果报，佛菩萨没有办法解决这个问题。
至于畜生，无有无明、憍慢等过；
这个菩萨，「至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过」，造了这个无间罪业，从地狱出来，可能还要到畜生世界受苦。「至于畜生，无有无明、憍慢等过」，到畜生的世界去，造了什么罪呢？就是无明、胡涂，可能还有憍慢心，由这些过失造的罪，到畜生世界去受苦。菩萨也是，造了罪也到畜生这个世界，但是都是化现的，不是真实的。
从因果的道理上来说，菩萨也不应该到三恶道去，因为他没有恶心，没有恶心，所做的事情就没有罪，因为阿赖耶识没有受熏，这还是这个道理。你造罪的时候，你的动机──造罪的同时都是要心在那里动作才能造、才有行为；心若不动，没有事。所以做事的时候，在外面看你在做事，实在就是内心在动。你内心一动，阿赖耶识受熏了，那就是业力；那个业力将来就使令你要受苦。而菩萨他没有恶心，没有恶心，阿赖耶识没有受熏，没有受熏怎么会到地狱去呢？这是他的化现！化现出
来的，那是给众生看的──造罪是受苦的！是这么回事。所以到地狱去是这样子，到畜生世界也是，他并没有应该受畜生报的因缘，「无有无明、憍慢等过」。
至于饿鬼，而具足功德；
菩萨造了罪，也是要到饿鬼去受苦。但是众生到饿鬼的世界去受苦，那就是有悭贪的关系，悭吝、贪。这个悭吝，我不肯布施叫悭；你所有的好东西我还要贪，贪求，有所贪求。自己感觉到不足，虽然很多了但还不足、还要贪；但是别人有所求，他就不肯给──叫做悭、贪，这两个字，因此而到饿鬼道去受苦。菩萨到饿鬼的世界去，「而具足功德」，菩萨是没有悭贪的这件事，他是很多很多的福善，很多很多的福、很多很多的功德，他没有到饿鬼受苦的因缘，但是就是化现的，化现这些事。
丑二、上二界长寿难(一句)
行色、无色界道，不以为胜；
前面是说到三恶道去，这底下说到色界、无色界。
菩萨也能够为众生的轨范，也能示现出来修学禅定，就是放弃了一切的欲，而能在空闲处修学禅定；修学禅定成功了，得到色界定、得了无色界定，那就是行色界道、行无色界道，成功了以后，「不以为胜」，也不认为有什么了不起。因为他那个般若波罗蜜的大智慧，观察这件事也是如幻如化的、是毕竟空寂的、是无所得的，他和凡夫不同。凡夫若是成就了色界定、成就了无色界定，这高慢心非常大，高慢心很大很大的，但是菩萨没有高慢心。菩萨没有高慢心，我们曾经讲过，我们读《摩诃般若波罗蜜经》，到第七地菩萨还有一点慢，还有一点慢；现在说无慢，那可见这个菩萨是超过第七地，很高了。
子三、现起烦恼(三句)
示行贪欲，离诸染着；
这下边是「现起烦恼」，三界以内都算是苦果，色、无色界道，你生到色、无色界天，若圣人来看，那也是苦恼的果报，也并不是圣道。现在这是第三段，是「现起烦恼」。第一段「现起业因」，第二段「示受苦果」，第三段「现起烦恼」。
「示行贪欲，离诸染着」：这个菩萨，什么叫做行于非道、通达佛道呢？「示行贪欲」：从外面看他表现出来的，这个人有贪欲心，对这个欲的染着心很厉害；但是实在来说，菩萨的内心是没有染着的，对这个欲没有染着心，这就叫做行于非道、通达佛道。
示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；
表面上菩萨也忿怒了，但是内心里面，菩萨对于一切众生没有忿怒，心里面没有忿怒的障碍，没有这件事。
示行愚痴，而以智慧调伏其心；
这个「示行」，「示」是出现的意思，从外表上看，这个菩萨出现了愚痴的行为，胡涂、不明白道理；而实在菩萨内心里面，是「智慧调伏其心」的，用智慧调伏其心。我们凡夫，自己若有一点功德的时候，表现得很好；菩萨反倒是，真是有大智慧、表现出胡涂，这是大智若愚的意思，是这样意思。这意思就是菩萨是无我的，凡夫是有我，这就是同样有这个问题。
癸二、现起凡夫障道之行(十句)(分二科) 子一、起凡夫损己之行(九句)(分二科) 丑一、明无正行(六句)
示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；
前面是第一科「现凡夫集生死行」；现在第二科「现起凡夫障道之行」，就是做这种事情是障碍圣道的，菩萨也有这件事。这个障道之行里边，第一科是「初起凡夫损己之行」，对于自己有所损害；第二科「起凡夫恼他之行」，恼乱别人。一个损己、一个恼他。现在先说损己之行。
「示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命」：菩萨示行悭吝和贪欲这种的行为。这样行为(悭贪)就是障碍了布施波罗蜜，障碍了檀波罗蜜，就不能修檀波罗蜜了。「而舍内外所有」：但是菩萨实际的情形，他内心里面，舍内所有和外所有，都能弃舍，他不执着…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…