..续本文上一页个身体要老、要病；说：「我还不老！」不老，不过你常常有病，我看没有病的人很少；也有，看有几个同学从来没有告过病假，也有几个同学；但多数是有病。有病的时候，苦恼不苦恼？说是我不欢喜有老病，就得「永断病根」，你就非要做这件事不可，不然的话就是要老病。
我们若有好心肠，我看我们出家人多数会有好心肠，出家人多数是好人，好人容易会做一些好事，做好事容易生天，出家人容易生天；生到天上去，不老、不病，但是有死。若是修四念处，这死也没有了，就是「示入老病，而永断病根，超越死畏」。所以，唯有佛法能使令我们得到安乐，离苦得乐！除了佛法另外没有，没有安乐的方法。「示入老病，而永断病根，超越死畏」，菩萨他也示现有老、有病，但是心里面实在没有病的事情，他也没有死的恐怖，也没有这回事。但是示现这件事，那就是种种的因缘要示现老病，示现这件事。
子二、处染不污(四句)
示有资生，而恒观无常，实无所贪；
前面这五句「在苦无恼」，在苦恼的境界里面而菩萨不苦恼，因为他有圣道，他是方便示现苦恼的境界来教化众生的，不是他真实是这样子。下边这底下有四句，「处染无污」，在染污里面他不染污，这也是「行于非道、通达佛道」。
「示有资生」：表现于外的，他有很多财富；资生，滋养生命的这些东西，很多的财富。「而恒观无常」：他对于这个财富观察都是无常的，终究是要败坏的。「实无所贪」：他心里面不贪着、不爱着这个财富的，没有这个心，所以在染无污。
示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；
菩萨也示现有妻。凡夫也有妻，有妻不足、还要有妾，有妾还不足、还要有采女。菩萨也示现这样子，「而常远离五欲淤泥」：但是菩萨内心里面没有欲，内心里面还是清净的。这个「淤泥」就譬喻这个爱，这个妻妾采女这爱像淤泥似的，你陷在里头不能自拔，你想拔出来很难，所以譬喻这个爱不容易解脱。菩萨没有这回事，他能远离，他不染着这件事。
现于讷钝，而成就辩才，总持无失；
菩萨他还示现什么事情呢？「讷钝」：「讷」是难言，说话的时候难，就是口吃，就是不容易吐出那个字来，老半天说出一个字来，叫做讷；「钝」就是迟钝，就是愚钝没有智慧。「而成就辩才」：但是菩萨表现于外是「讷钝」，但实在内心里面是辩才无碍的，有总持。「总持」是陀罗尼，一点也没有缺少。什么事情都是有大辩才无碍，是这样的，但是示现是讷钝的境界。
示入邪济，而以正济度诸众生；
「示入邪济」：这个「济」，譬如这个水、这一道河，从这个港口可以度过去，那么叫做「济」。现在说「邪济」，就是外道，菩萨也示现到外道去，示现一个外道。「而以正济度诸众生」：「正济」就是佛法，佛法是能度人到彼岸去。外道是度人到苦海，在苦海里面跑、流转生死，不能解脱。那么菩萨也跑到外道里面去，但实在菩萨还是以「正济」广度众生的，就是以佛法度化众生的。但是那个时候有那个因缘，他示现外道，也能去利益这些人，使令这些人转邪归正，有这个作用。
癸二、总明现入诸道(一句)
现遍入诸道，而断其因缘；
这一句话是总明现入诸道。前面是一样一样的说，别明；这是总说。「现遍入诸道」：前面只是在人道，示现在人道。现在说，菩萨也能现入到六道，也能到地狱、饿鬼、畜生、人、天，通通都能去。「而断其因缘」：而到那儿去不是受苦，他这大智慧能断众生流转生死的因缘，能做这件事，所以这也是菩萨道，也就是行于非道、而通达佛道了。
壬四、入涅槃行(一句)
现于涅槃，而不断生死。
前面是「随生死行」，现在是「入涅槃行」。 譬如说阿罗汉也是，阿罗汉、辟支佛「现于涅槃」，他的寿命到了也入涅槃；
菩萨也「现入涅槃」，但是「不断生死」，他还继续来到众生的世界度化众生的、广
度众生的，所以「不断生死」。
辛二、总结(结成佛道义)
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」
这是总结前面这一段。维摩诘居士讲到这里的时候，又招呼文殊师利菩萨，说菩萨能够这样子行于非道，就能够通达无上菩提。这总结这一大段。
问：院长慈悲！学生这里有一个问题。但是在我问问题之前，我想先声明一下，我问这个问题纯粹真的是想要解决自己内心的矛盾而问的，不希望会引起什么其它的问题。
答：你不要顾虑。
问：我先叙述一下。因为来佛学院这么久，内心一直有一个矛盾，直到今天我才有这个勇气提出这个问题来问。就是在刚刚院长有讲到这一段文，就是「示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」，那我就想到说，这个都是在学院里面发生的事情，曾经有两件事。有一位法师她身体不好，我知道培一种乳酸菌可以对她的身体有帮助，我就去问那位法师，妳要不要带回台湾培，因为她那时候正好要回台湾。然后她的回答竟然是说，因为那个乳酸菌愈培会愈多，到后来会有坏生种的问题。所以虽然这个菌对她的身体有帮助，但是她宁可不要坏生种而不接受。然后同样也有另外一个法师她看到我因为身体不是很好，然后有持午，那她就怕我打坐的时候，我那时候打坐也的确会没有体力的感觉，然后她就跟我讲说，应该在下午吃一点东西，这样也许对打坐会有帮助。这两位，同样都是基于要修学圣道的理由，可是作法是完全不同的，这在我的内心就产生矛盾。然后第二个情况是，像院长在山上打七的时候也有讲到说，祖师为了打坐会比较有力气，所以在下午会开一个方便，就是说可以吃一个馒头。但是以前院长也有讲过，舍利弗尊者曾经有一次生病，然后目犍连尊者去帮他要到食物，可是舍利弗尊者入定一观，这个食物是因为我说出口而才得到的，所以他就不吃，那目犍连尊者也没有勉强他吃。那我的问题是说……，还有在执事上也曾经遇到这样的问题，就是过了时、过了十二点，有客人来、或者是说有同学出门晚归，那食物已经归入常住，那过了时间了，到底是要拿出来给同学吃呢？因为不给他们吃，看他们肚子饿，心里也的确是过意不去；还有客人来，他们也不懂得寺院的规矩，所以他过了时间来。那到底是应该再拿出来给他吃
呢？但是我心里又会想，这个食物已经归入常住，我又不敢承担盗僧食的过失，那到底应该怎么办呢？
答：你说完了吧？应该是依律而行！应该这样做。我们一般人的想法，就是晚间饿了要吃东西，我们一般人就是这么想；但是佛陀制戒的时候，佛陀也想过这个问题，但是还是制了戒，晚间不要吃东西，就是顶多吃一点非时浆，另外没有东西可吃，就是这样子。所以，你当执事处理事情，这件事就是按照律，律怎么规定的就怎么做，就这样就好了。 我自己的经验，好像是……我初出家的时候，是沙弥，当然我就随着大众这样子，等到去受戒以后回来，受大戒回来以后，我们的师长就改变政策，就是每半月半月诵戒，晚间要持午，不可以再吃东西了。当然我也随着这样。我当时的感觉，习惯每天晚间还吃东西，等到受了大戒以后回来，不可以吃东西，那么我们也随着，随着、这个心里不舒服，就是三天，三天不舒服，过了三天没有事了。虽然晚间不吃东西，没有事，不感觉有什么问题。这是我个人的经验，就是这样子。 所以晚间不吃东西这件事，我感觉有两件事要注意。晚间不吃东西有一个什么好处？能减少欲心！不是说你修不净观，不是；自然的欲心就少，晚间不吃东西欲心少；欲心一少，结果对于静坐有好处，静坐也好一点！但是我们若是学习了戒的话，如果对于佛恭敬心强的话，那当然我们依教奉行。佛说了，晚间不要吃东西，那我们依教奉行，就是不吃，应该是这样。如果我们拿佛说的话不当一回事，那你就是那样子了。我从这句话里有很多感觉，对于佛陀有恭敬心，会有很多很多的功德！这是佛啊！你心里怎么想？这只是个凡夫比丘，那怎么想？这里能衍生很多很多的事情。 其实你说这个当然就是关于戒律的问题，关于非时食的问题。当然那个乳酸菌那位法师都不肯吃，那位法师了不起，持戒清净，肯这样做。其实不只是戒的问题，定、慧都有事情，都有问题。 我们若是对佛有恭敬心，对戒定慧都有帮助；如果对佛说的话不当一会事，戒定慧都不行，都不能学习了。当然持戒清净，再能够修习定慧，也容易成就；「尸罗不清净，三昧不现前」。如果你能够清净地学习戒、而对于定慧有帮助，不要说已经得圣道，就是得了三昧，奢摩他你得到未到地定、得到初禅，这时候也完全不同了，境界完全不同。 有的寺庙肯注重戒，这很难得、很好了，但是还是不足的，一定还要有定慧！我昨天曾经讲过，是昨天讲、是今天早上说的？只是学习戒，问题还没解决，只是暂时地安抚，一定还要修定慧，才能根本地问题才解决，一定要这样子，不然这问题没解决。世间上是因缘，什么都是因缘；没有因缘，无可奈何！
所以，只要是你出了家(在家居士或者我们不说)，只要是出了家的话，一定要学习佛法。说「我不做大法师」，你不做大法师你也要学习佛法，譬如你在一个寺院里面你做僧执事，你要学习佛法，不然的话僧执事你会做吗？你做库头，这非时食这条戒，你晚间还拿东西给人家吃，同样你也犯戒的，你这个库头也犯戒的。如果我们不学习戒，你知道这个事情吗？《朱子治家格言》，朱子说：「子孙虽愚，经书不可不读！」朱子有这个智慧！我们佛教徒，我现在不要说名字，就是一个地区的佛教的领导人写文章说：「做大法师有什么了不起，只是解说解说而已嘛！」这文章上就这么讲。我一看，哦，这样子！出家人不学习佛法，是怎么个境界！
看慧远大师传，他也是非常重视戒，看天台智者大师传，也是重视戒，有病的时候他还是…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…