..續本文上一頁個身體要老、要病；說：「我還不老！」不老，不過你常常有病，我看沒有病的人很少；也有，看有幾個同學從來沒有告過病假，也有幾個同學；但多數是有病。有病的時候，苦惱不苦惱？說是我不歡喜有老病，就得「永斷病根」，你就非要做這件事不可，不然的話就是要老病。
我們若有好心腸，我看我們出家人多數會有好心腸，出家人多數是好人，好人容易會做一些好事，做好事容易生天，出家人容易生天；生到天上去，不老、不病，但是有死。若是修四念處，這死也沒有了，就是「示入老病，而永斷病根，超越死畏」。所以，唯有佛法能使令我們得到安樂，離苦得樂！除了佛法另外沒有，沒有安樂的方法。「示入老病，而永斷病根，超越死畏」，菩薩他也示現有老、有病，但是心裏面實在沒有病的事情，他也沒有死的恐怖，也沒有這回事。但是示現這件事，那就是種種的因緣要示現老病，示現這件事。
子二、處染不汙(四句)
示有資生，而恒觀無常，實無所貪；
前面這五句「在苦無惱」，在苦惱的境界裏面而菩薩不苦惱，因爲他有聖道，他是方便示現苦惱的境界來教化衆生的，不是他真實是這樣子。下邊這底下有四句，「處染無汙」，在染汙裏面他不染汙，這也是「行于非道、通達佛道」。
「示有資生」：表現于外的，他有很多財富；資生，滋養生命的這些東西，很多的財富。「而恒觀無常」：他對于這個財富觀察都是無常的，終究是要敗壞的。「實無所貪」：他心裏面不貪著、不愛著這個財富的，沒有這個心，所以在染無汙。
示有妻妾采女，而常遠離五欲淤泥；
菩薩也示現有妻。凡夫也有妻，有妻不足、還要有妾，有妾還不足、還要有采女。菩薩也示現這樣子，「而常遠離五欲淤泥」：但是菩薩內心裏面沒有欲，內心裏面還是清淨的。這個「淤泥」就譬喻這個愛，這個妻妾采女這愛像淤泥似的，你陷在裏頭不能自拔，你想拔出來很難，所以譬喻這個愛不容易解脫。菩薩沒有這回事，他能遠離，他不染著這件事。
現于讷鈍，而成就辯才，總持無失；
菩薩他還示現什麼事情呢？「讷鈍」：「讷」是難言，說話的時候難，就是口吃，就是不容易吐出那個字來，老半天說出一個字來，叫做讷；「鈍」就是遲鈍，就是愚鈍沒有智慧。「而成就辯才」：但是菩薩表現于外是「讷鈍」，但實在內心裏面是辯才無礙的，有總持。「總持」是陀羅尼，一點也沒有缺少。什麼事情都是有大辯才無礙，是這樣的，但是示現是讷鈍的境界。
示入邪濟，而以正濟度諸衆生；
「示入邪濟」：這個「濟」，譬如這個水、這一道河，從這個港口可以度過去，那麼叫做「濟」。現在說「邪濟」，就是外道，菩薩也示現到外道去，示現一個外道。「而以正濟度諸衆生」：「正濟」就是佛法，佛法是能度人到彼岸去。外道是度人到苦海，在苦海裏面跑、流轉生死，不能解脫。那麼菩薩也跑到外道裏面去，但實在菩薩還是以「正濟」廣度衆生的，就是以佛法度化衆生的。但是那個時候有那個因緣，他示現外道，也能去利益這些人，使令這些人轉邪歸正，有這個作用。
癸二、總明現入諸道(一句)
現遍入諸道，而斷其因緣；
這一句話是總明現入諸道。前面是一樣一樣的說，別明；這是總說。「現遍入諸道」：前面只是在人道，示現在人道。現在說，菩薩也能現入到六道，也能到地獄、餓鬼、畜生、人、天，通通都能去。「而斷其因緣」：而到那兒去不是受苦，他這大智慧能斷衆生流轉生死的因緣，能做這件事，所以這也是菩薩道，也就是行于非道、而通達佛道了。
壬四、入涅槃行(一句)
現于涅槃，而不斷生死。
前面是「隨生死行」，現在是「入涅槃行」。 譬如說阿羅漢也是，阿羅漢、辟支佛「現于涅槃」，他的壽命到了也入涅槃；
菩薩也「現入涅槃」，但是「不斷生死」，他還繼續來到衆生的世界度化衆生的、廣
度衆生的，所以「不斷生死」。
辛二、總結(結成佛道義)
文殊師利！菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。」
這是總結前面這一段。維摩诘居士講到這裏的時候，又招呼文殊師利菩薩，說菩薩能夠這樣子行于非道，就能夠通達無上菩提。這總結這一大段。
問：院長慈悲！學生這裏有一個問題。但是在我問問題之前，我想先聲明一下，我問這個問題純粹真的是想要解決自己內心的矛盾而問的，不希望會引起什麼其它的問題。
答：你不要顧慮。
問：我先敘述一下。因爲來佛學院這麼久，內心一直有一個矛盾，直到今天我才有這個勇氣提出這個問題來問。就是在剛剛院長有講到這一段文，就是「示行毀禁而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼」，那我就想到說，這個都是在學院裏面發生的事情，曾經有兩件事。有一位法師她身體不好，我知道培一種乳酸菌可以對她的身體有幫助，我就去問那位法師，妳要不要帶回臺灣培，因爲她那時候正好要回臺灣。然後她的回答竟然是說，因爲那個乳酸菌愈培會愈多，到後來會有壞生種的問題。所以雖然這個菌對她的身體有幫助，但是她甯可不要壞生種而不接受。然後同樣也有另外一個法師她看到我因爲身體不是很好，然後有持午，那她就怕我打坐的時候，我那時候打坐也的確會沒有體力的感覺，然後她就跟我講說，應該在下午吃一點東西，這樣也許對打坐會有幫助。這兩位，同樣都是基于要修學聖道的理由，可是作法是完全不同的，這在我的內心就産生矛盾。然後第二個情況是，像院長在山上打七的時候也有講到說，祖師爲了打坐會比較有力氣，所以在下午會開一個方便，就是說可以吃一個饅頭。但是以前院長也有講過，舍利弗尊者曾經有一次生病，然後目犍連尊者去幫他要到食物，可是舍利弗尊者入定一觀，這個食物是因爲我說出口而才得到的，所以他就不吃，那目犍連尊者也沒有勉強他吃。那我的問題是說……，還有在執事上也曾經遇到這樣的問題，就是過了時、過了十二點，有客人來、或者是說有同學出門晚歸，那食物已經歸入常住，那過了時間了，到底是要拿出來給同學吃呢？因爲不給他們吃，看他們肚子餓，心裏也的確是過意不去；還有客人來，他們也不懂得寺院的規矩，所以他過了時間來。那到底是應該再拿出來給他吃
呢？但是我心裏又會想，這個食物已經歸入常住，我又不敢承擔盜僧食的過失，那到底應該怎麼辦呢？
答：你說完了吧？應該是依律而行！應該這樣做。我們一般人的想法，就是晚間餓了要吃東西，我們一般人就是這麼想；但是佛陀製戒的時候，佛陀也想過這個問題，但是還是製了戒，晚間不要吃東西，就是頂多吃一點非時漿，另外沒有東西可吃，就是這樣子。所以，你當執事處理事情，這件事就是按照律，律怎麼規定的就怎麼做，就這樣就好了。 我自己的經驗，好像是……我初出家的時候，是沙彌，當然我就隨著大衆這樣子，等到去受戒以後回來，受大戒回來以後，我們的師長就改變政策，就是每半月半月誦戒，晚間要持午，不可以再吃東西了。當然我也隨著這樣。我當時的感覺，習慣每天晚間還吃東西，等到受了大戒以後回來，不可以吃東西，那麼我們也隨著，隨著、這個心裏不舒服，就是叁天，叁天不舒服，過了叁天沒有事了。雖然晚間不吃東西，沒有事，不感覺有什麼問題。這是我個人的經驗，就是這樣子。 所以晚間不吃東西這件事，我感覺有兩件事要注意。晚間不吃東西有一個什麼好處？能減少欲心！不是說你修不淨觀，不是；自然的欲心就少，晚間不吃東西欲心少；欲心一少，結果對于靜坐有好處，靜坐也好一點！但是我們若是學習了戒的話，如果對于佛恭敬心強的話，那當然我們依教奉行。佛說了，晚間不要吃東西，那我們依教奉行，就是不吃，應該是這樣。如果我們拿佛說的話不當一回事，那你就是那樣子了。我從這句話裏有很多感覺，對于佛陀有恭敬心，會有很多很多的功德！這是佛啊！你心裏怎麼想？這只是個凡夫比丘，那怎麼想？這裏能衍生很多很多的事情。 其實你說這個當然就是關于戒律的問題，關于非時食的問題。當然那個乳酸菌那位法師都不肯吃，那位法師了不起，持戒清淨，肯這樣做。其實不只是戒的問題，定、慧都有事情，都有問題。 我們若是對佛有恭敬心，對戒定慧都有幫助；如果對佛說的話不當一會事，戒定慧都不行，都不能學習了。當然持戒清淨，再能夠修習定慧，也容易成就；「屍羅不清淨，叁昧不現前」。如果你能夠清淨地學習戒、而對于定慧有幫助，不要說已經得聖道，就是得了叁昧，奢摩他你得到未到地定、得到初禅，這時候也完全不同了，境界完全不同。 有的寺廟肯注重戒，這很難得、很好了，但是還是不足的，一定還要有定慧！我昨天曾經講過，是昨天講、是今天早上說的？只是學習戒，問題還沒解決，只是暫時地安撫，一定還要修定慧，才能根本地問題才解決，一定要這樣子，不然這問題沒解決。世間上是因緣，什麼都是因緣；沒有因緣，無可奈何！
所以，只要是你出了家(在家居士或者我們不說)，只要是出了家的話，一定要學習佛法。說「我不做大法師」，你不做大法師你也要學習佛法，譬如你在一個寺院裏面你做僧執事，你要學習佛法，不然的話僧執事你會做嗎？你做庫頭，這非時食這條戒，你晚間還拿東西給人家吃，同樣你也犯戒的，你這個庫頭也犯戒的。如果我們不學習戒，你知道這個事情嗎？《朱子治家格言》，朱子說：「子孫雖愚，經書不可不讀！」朱子有這個智慧！我們佛教徒，我現在不要說名字，就是一個地區的佛教的領導人寫文章說：「做大法師有什麼了不起，只是解說解說而已嘛！」這文章上就這麼講。我一看，哦，這樣子！出家人不學習佛法，是怎麼個境界！
看慧遠大師傳，他也是非常重視戒，看天臺智者大師傳，也是重視戒，有病的時候他還是…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…