..續本文上一頁照樣持戒、而不隨便開緣。
有一個法師同我說，她是個比丘尼，算是長老吧，她說：「哎呀，我收了徒弟，我叫她到佛學院讀去，讀了幾年回來就瞧不起我！」哎，這個事情你看！阿彌陀佛！怎麼辦？
你們都不出聲，我再說幾句話。我從佛學院開始，我就想要學習《瑜伽師地論》，但是另外有個居士同我說：「能不能有個前方便，不要一開始就學《瑜伽師地論》？」我說那好，我們學習《攝大乘論》。但是《攝大乘論》一開始我們先學四念住，我們就學習《攝大乘論》，然後就開始學習《瑜伽師地論》。
學習《瑜伽師地論》的時候，我是念彌勒菩薩，我說：「希望菩薩慈悲，使令我們《瑜伽師地論》有始有終地把它學習圓滿！」但是我沒有和各位同學說：「也要學習《瑜伽師地論》有始有終地圓滿。」這句話我沒有對同學說，但我私下裏說過這句話。我現在再在課堂上對各位同學說：假設你歡喜(我不勉強)，你拜佛的時候，不妨念彌勒菩薩念它十聲(不是念叁聲，念十聲)，然後向彌勒菩薩說：「我弟子某某，我發願，我從《瑜伽師地論》學習到圓滿！」發這麼一個願。念叁次，心念口言叁次，然後拜叁拜彌勒菩薩。「《瑜伽師地論》沒有學完，我不退學」，就是有病臨時告假，還是可以原諒的，但是「盡量的不告假，我把《瑜伽師地論》學習圓滿，不告假。」
譬如說現在，我認爲現在印順老法師有這個威力，有什麼威力？他寫出來一篇文章，你不可以不讀！你相信不相信？他若發表了一篇文章，我還沒有讀我心裏就不舒服，哎呀怎麼辦法(和這個人打電話、和那個人打電話)我要拿到，拿到這個要讀一讀！有這種意思，我有這個心情，我就有這個心情。
現在《瑜伽師地論》和印順老法師對比，怎麼講？彌勒菩薩，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的，是無著菩薩弘揚出來，我們可以這麼說；我們對《瑜伽師地論》
的印象，還不如印順老法師一篇文章嗎、不如他的一本著作嗎？所以發願：「我有始有終我學完，究竟裏面說什麼，我要學習完了它；無論怎麼難我不怕，我一定要學習完；無論怎麼冷我不怕，我要學習完了它，究竟裏面說的什麼！」
現在〈聲聞地〉我們學習完了，〈聲聞地〉說的這麼多事。我其中說到這個，喔，得到未到地定以後，若想要得初禅，要修七種作意。「七種作意」是什麼？是不淨觀！七種作意就是不淨觀，我以前不知道，唯有在《瑜伽師地論》才知道這件事。下面講十六勝行，苦集滅道十六行，它當然也說到五停心這些事情。喔，這個聖道的次第是這樣子可以得聖道。而到叁果的時候要修無我觀，他有高慢心，那個地方說，要把這高慢心去掉，我慢、高慢心去掉，後來得阿羅漢道！說到這些事情。
現在〈菩薩地〉我們學習到〈戒品〉，一開個頭我們就放假了，後面很多事情啊，很多事情的。
我曾經說過，〈聲聞地〉裏面有叁叁昧、〈菩薩地〉也有叁叁昧，菩薩的叁叁昧和〈聲聞地〉不同，怎麼個不同，你不想知道嗎？你想不想知道？而我已經感覺到，到了〈決擇分〉比〈本地分〉難一點！有的同學怕難、有的同學還不怕難，我感覺到；「你是難，那我偏要學，我不告假、我不請假，這個地方難，我怎麼咬著牙，我也要把它學習完！」
其實我頭幾天也說話說到，你不歡喜見到觀世音菩薩嗎？你不歡喜看到觀世音菩薩？到了五臺山那個大石頭縫裏，看見一個菩薩相，你就知足了嗎？說我看見有人造一個像，喔！這是觀世音菩薩，看這就知足了嗎？但是得未到地定……，若我來看，就是欲界定難，這九心住(欲界定)比較難，若得了欲界定，由欲界定到未到地定不是難，因爲欲界定到最後這個等持這時候已經很好了，身體的問題都解決了，腿也不痛、心也不亂，心裏面能夠無功用住，不用特別努力，心裏面自然是明靜而住，這樣子你用功就不難了嘛，繼續努力就到了未到地定，到了未到地定的時候見佛菩薩不難，就能看見佛菩薩！
但是這話，我說的話不算數，這話不是我說的，是《攝大乘論》說的，就是未到地定的時候，這個止成就了的時候，能見到佛菩薩！那樣子，我們現在讀《維摩诘所說經》，「從無住本立一切法」這「無住本」怎麼講？你玅境講得不對，你可以去問維摩居士。你入定的時候念維摩居士名號，維摩居士就會來同你說話、會講──你看這有多殊勝！我認爲這件事非常殊勝，可真是不簡單！你給我十萬美鈔到臺灣去我都不要，我要見維摩居士！因爲這件事非常殊勝！
不管是有道心、無道心，道心是強、是弱，都有相同的心情，就是離苦得樂！任何人都是有這個想法，不願意苦惱，願意心情自在，不要有苦惱──就是你這一念心就是聖道的根本！因爲凡夫的境界都是苦惱，只有得聖道是快樂的；那麼你有這個離苦得樂的願望，就會做這件事。
Tape50
智禅法師傳真問題
師父慈鑒：
「無住爲本」一段，日前文略，點到爲止而已。然義未足備，容有再申。
(一)先明以「無自性義」釋「無住本」：
一、約文義相屬辨：奘譯本譯爲：「無住者，即無其本、亦無所住；由無其本、無所住故，即能建立一切諸法。」此文無決定性之義更爲明顯。什師依無自性義釋之，王恩洋居士釋亦不出于緣起無我之義。實爲舉揚空相應緣起之教義也。「無自性」非即同于「真如」，是在緣起法上空卻自性執而已，是性空相應之緣起，而非是真如之緣起。若依上文譯：以無自性故，即能建立一切諸法，于文于義誠不爲錯也。
二、約甚深殊勝辨：若只說到以無明爲首的十二支緣起，則是共于聲聞之教，維摩說法若不顯發大乘殊勝的甚深空相應緣起，則意猶未盡也。問答由緣起支進而直探緣起性空，斯乃快說！說無自性爲破無明，說無明亦無性無本，連執有無明亦盡破矣！菩薩若不入于此，則于生死而有畏也。文義至此而致極，不思議解脫由此始也。
叁、約辨病施治義：維摩先明衆生病源在無明倒想，至此話鋒更利，說空相應緣起，正爲對治無明也。至無明而止，譬如辨病而不與藥，非大慈悲也。
四、約普攝一切義：「無住則無本」、以「無住本立一切法」，字字千鈞，其義深廣。約無明釋，則重在雜染邊。若兼能明此甚深法則，實乃周遍一切，乃至佛果亦無出之，獅子吼也！
以上略以四義──文義相屬義、甚深殊勝義，辨病施治義，普攝一切義，以成「無自性」之釋也。
(二)另：依他起爲本，是依止義，若無依他，遍計、圓成皆不成也，如樹依根。而無遍計仍可有清淨依他，孰爲本也易可知矣。如意識依止意根，意識非定生也，而生必依根也。此依根本義，非依正生義。若論正生義，各從自種生現，說依他起亦無有過。然十二支多說增上緣義，非因緣義也；故不應難：遍計從依他起正生乎？或難：有依他而遍計非定生──非依出生義也。依他起義，實緣起之異名，無住之義、無本之性，理教推征，實不出于上文之義，諸有智者應正比知。
總之，諸師各有所重，而能自圓其說；義雖有異，而順于聖道者同也。善會意者，各取所好可也。乞師指正。 弟子智禅頂禮
2000/11/20
答：關于「從無住本立一切法」，智禅法師他發表他的光明、他的智慧，現在他又繼續發揮這件事、發揮這個道理。我不知道、各位同學都有這個文了吧。我們再繼續討論好吧。
「無住爲本」這一段文，「日前」他說的「文略，點到爲止而已，然義未足備」，這個道理還沒有說圓滿，現在再發揮一下。「先明以無自性義釋無住本」，他分了四段。
「約文義相屬辨」，什麼叫文義相屬，看他怎麼講。「奘譯本」(就是玄奘法師翻譯的《說無垢稱經》)是說：「無住者，即無其本、亦無所住；由無其本、無所住故，即能建立一切諸法」。「無其本」這句話，譬如說是，「欲貪孰爲本？虛妄分別爲本」，就是虛妄分別是欲貪的本。這句話再明白一點說，這個欲貪從那裏來的呢？從虛妄分別來的，因爲有虛妄分別才有欲貪的染汙心現起，就是它是能生它的，叫做「本」。這個「即無其本」，「無本」就是沒有能生它的。「無所住」這個「住」是什麼？就是依止處。它也沒有一個住處，沒有一個地點是它的住處，就是沒有一個依止處。譬如這件事出現了以後，它要有一個住處，那麼叫做「住」。這就是回答了兩個問題：一個誰是「本」、一個誰是它的「住處」。
現在說「虛妄分別孰爲本？顛倒想爲本；顛倒想孰爲本？無住爲本」，無住是生顛倒想的本，顛倒想從無住生出來的。「無住則無本」，那麼玄奘法師的翻譯就是：「無住者，即無其本、亦無所住；由無其本、無所住故，即能建立一切諸法」，這是玄奘法師翻的文是這樣。
下邊就是智禅法師他說話了。「此文無決定性的道理更爲明顯」，他說這麼一句話。下邊，「什師依無自性義釋之」，鸠摩羅什法師以無自性義釋之，那要看維摩經的注，《注維摩诘經》，一共是十卷，這個藏經裏頭有，各位法師也可能有這個本子，「依無自性義釋之」。「王恩洋居士釋亦不出于緣起無我之義」，也是這麼說。「實爲舉揚空相應緣起的教義。」
「『無自性』非即同于『真如』」，這無自性和真如是不一樣的，這是怎麼回事呢？「是在緣起法上空卻自性執而已」，什麼叫做無自性呢？這緣起法上面去掉了自性執，這叫做無性。「是性空相應的緣起，而非是真如的緣起」，這是智禅法師這麼說。
「若依上文譯：以無自性故，即能建立一切諸法，于文于義誠不爲錯也。」無自性能建立一切法這句話是對的，《中觀論》上：「以有空義故一切法得成」，那麼這樣子說是可以；但是如來藏也可以這麼說，以真如故一切法得成，也可以這麼說；唯識的學者說，因爲阿賴耶識故一切法得成，這話都可以說。這句話，是「建立一切法」的這句話可以解…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…