..续本文上一页照样持戒、而不随便开缘。
有一个法师同我说，她是个比丘尼，算是长老吧，她说：「哎呀，我收了徒弟，我叫她到佛学院读去，读了几年回来就瞧不起我！」哎，这个事情你看！阿弥陀佛！怎么办？
你们都不出声，我再说几句话。我从佛学院开始，我就想要学习《瑜伽师地论》，但是另外有个居士同我说：「能不能有个前方便，不要一开始就学《瑜伽师地论》？」我说那好，我们学习《摄大乘论》。但是《摄大乘论》一开始我们先学四念住，我们就学习《摄大乘论》，然后就开始学习《瑜伽师地论》。
学习《瑜伽师地论》的时候，我是念弥勒菩萨，我说：「希望菩萨慈悲，使令我们《瑜伽师地论》有始有终地把它学习圆满！」但是我没有和各位同学说：「也要学习《瑜伽师地论》有始有终地圆满。」这句话我没有对同学说，但我私下里说过这句话。我现在再在课堂上对各位同学说：假设你欢喜(我不勉强)，你拜佛的时候，不妨念弥勒菩萨念它十声(不是念三声，念十声)，然后向弥勒菩萨说：「我弟子某某，我发愿，我从《瑜伽师地论》学习到圆满！」发这么一个愿。念三次，心念口言三次，然后拜三拜弥勒菩萨。「《瑜伽师地论》没有学完，我不退学」，就是有病临时告假，还是可以原谅的，但是「尽量的不告假，我把《瑜伽师地论》学习圆满，不告假。」
譬如说现在，我认为现在印顺老法师有这个威力，有什么威力？他写出来一篇文章，你不可以不读！你相信不相信？他若发表了一篇文章，我还没有读我心里就不舒服，哎呀怎么办法(和这个人打电话、和那个人打电话)我要拿到，拿到这个要读一读！有这种意思，我有这个心情，我就有这个心情。
现在《瑜伽师地论》和印顺老法师对比，怎么讲？弥勒菩萨，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的，是无著菩萨弘扬出来，我们可以这么说；我们对《瑜伽师地论》
的印象，还不如印顺老法师一篇文章吗、不如他的一本着作吗？所以发愿：「我有始有终我学完，究竟里面说什么，我要学习完了它；无论怎么难我不怕，我一定要学习完；无论怎么冷我不怕，我要学习完了它，究竟里面说的什么！」
现在〈声闻地〉我们学习完了，〈声闻地〉说的这么多事。我其中说到这个，喔，得到未到地定以后，若想要得初禅，要修七种作意。「七种作意」是什么？是不净观！七种作意就是不净观，我以前不知道，唯有在《瑜伽师地论》才知道这件事。下面讲十六胜行，苦集灭道十六行，它当然也说到五停心这些事情。喔，这个圣道的次第是这样子可以得圣道。而到三果的时候要修无我观，他有高慢心，那个地方说，要把这高慢心去掉，我慢、高慢心去掉，后来得阿罗汉道！说到这些事情。
现在〈菩萨地〉我们学习到〈戒品〉，一开个头我们就放假了，后面很多事情啊，很多事情的。
我曾经说过，〈声闻地〉里面有三三昧、〈菩萨地〉也有三三昧，菩萨的三三昧和〈声闻地〉不同，怎么个不同，你不想知道吗？你想不想知道？而我已经感觉到，到了〈决择分〉比〈本地分〉难一点！有的同学怕难、有的同学还不怕难，我感觉到；「你是难，那我偏要学，我不告假、我不请假，这个地方难，我怎么咬着牙，我也要把它学习完！」
其实我头几天也说话说到，你不欢喜见到观世音菩萨吗？你不欢喜看到观世音菩萨？到了五台山那个大石头缝里，看见一个菩萨相，你就知足了吗？说我看见有人造一个像，喔！这是观世音菩萨，看这就知足了吗？但是得未到地定……，若我来看，就是欲界定难，这九心住(欲界定)比较难，若得了欲界定，由欲界定到未到地定不是难，因为欲界定到最后这个等持这时候已经很好了，身体的问题都解决了，腿也不痛、心也不乱，心里面能够无功用住，不用特别努力，心里面自然是明静而住，这样子你用功就不难了嘛，继续努力就到了未到地定，到了未到地定的时候见佛菩萨不难，就能看见佛菩萨！
但是这话，我说的话不算数，这话不是我说的，是《摄大乘论》说的，就是未到地定的时候，这个止成就了的时候，能见到佛菩萨！那样子，我们现在读《维摩诘所说经》，「从无住本立一切法」这「无住本」怎么讲？你玅境讲得不对，你可以去问维摩居士。你入定的时候念维摩居士名号，维摩居士就会来同你说话、会讲──你看这有多殊胜！我认为这件事非常殊胜，可真是不简单！你给我十万美钞到台湾去我都不要，我要见维摩居士！因为这件事非常殊胜！
不管是有道心、无道心，道心是强、是弱，都有相同的心情，就是离苦得乐！任何人都是有这个想法，不愿意苦恼，愿意心情自在，不要有苦恼──就是你这一念心就是圣道的根本！因为凡夫的境界都是苦恼，只有得圣道是快乐的；那么你有这个离苦得乐的愿望，就会做这件事。
Tape50
智禅法师传真问题
师父慈鉴：
「无住为本」一段，日前文略，点到为止而已。然义未足备，容有再申。
(一)先明以「无自性义」释「无住本」：
一、约文义相属辨：奘译本译为：「无住者，即无其本、亦无所住；由无其本、无所住故，即能建立一切诸法。」此文无决定性之义更为明显。什师依无自性义释之，王恩洋居士释亦不出于缘起无我之义。实为举扬空相应缘起之教义也。「无自性」非即同于「真如」，是在缘起法上空却自性执而已，是性空相应之缘起，而非是真如之缘起。若依上文译：以无自性故，即能建立一切诸法，于文于义诚不为错也。
二、约甚深殊胜辨：若只说到以无明为首的十二支缘起，则是共于声闻之教，维摩说法若不显发大乘殊胜的甚深空相应缘起，则意犹未尽也。问答由缘起支进而直探缘起性空，斯乃快说！说无自性为破无明，说无明亦无性无本，连执有无明亦尽破矣！菩萨若不入于此，则于生死而有畏也。文义至此而致极，不思议解脱由此始也。
三、约辨病施治义：维摩先明众生病源在无明倒想，至此话锋更利，说空相应缘起，正为对治无明也。至无明而止，譬如辨病而不与药，非大慈悲也。
四、约普摄一切义：「无住则无本」、以「无住本立一切法」，字字千钧，其义深广。约无明释，则重在杂染边。若兼能明此甚深法则，实乃周遍一切，乃至佛果亦无出之，狮子吼也！
以上略以四义──文义相属义、甚深殊胜义，辨病施治义，普摄一切义，以成「无自性」之释也。
(二)另：依他起为本，是依止义，若无依他，遍计、圆成皆不成也，如树依根。而无遍计仍可有清净依他，孰为本也易可知矣。如意识依止意根，意识非定生也，而生必依根也。此依根本义，非依正生义。若论正生义，各从自种生现，说依他起亦无有过。然十二支多说增上缘义，非因缘义也；故不应难：遍计从依他起正生乎？或难：有依他而遍计非定生──非依出生义也。依他起义，实缘起之异名，无住之义、无本之性，理教推征，实不出于上文之义，诸有智者应正比知。
总之，诸师各有所重，而能自圆其说；义虽有异，而顺于圣道者同也。善会意者，各取所好可也。乞师指正。 弟子智禅顶礼
2000/11/20
答：关于「从无住本立一切法」，智禅法师他发表他的光明、他的智慧，现在他又继续发挥这件事、发挥这个道理。我不知道、各位同学都有这个文了吧。我们再继续讨论好吧。
「无住为本」这一段文，「日前」他说的「文略，点到为止而已，然义未足备」，这个道理还没有说圆满，现在再发挥一下。「先明以无自性义释无住本」，他分了四段。
「约文义相属辨」，什么叫文义相属，看他怎么讲。「奘译本」(就是玄奘法师翻译的《说无垢称经》)是说：「无住者，即无其本、亦无所住；由无其本、无所住故，即能建立一切诸法」。「无其本」这句话，譬如说是，「欲贪孰为本？虚妄分别为本」，就是虚妄分别是欲贪的本。这句话再明白一点说，这个欲贪从那里来的呢？从虚妄分别来的，因为有虚妄分别才有欲贪的染污心现起，就是它是能生它的，叫做「本」。这个「即无其本」，「无本」就是没有能生它的。「无所住」这个「住」是什么？就是依止处。它也没有一个住处，没有一个地点是它的住处，就是没有一个依止处。譬如这件事出现了以后，它要有一个住处，那么叫做「住」。这就是回答了两个问题：一个谁是「本」、一个谁是它的「住处」。
现在说「虚妄分别孰为本？颠倒想为本；颠倒想孰为本？无住为本」，无住是生颠倒想的本，颠倒想从无住生出来的。「无住则无本」，那么玄奘法师的翻译就是：「无住者，即无其本、亦无所住；由无其本、无所住故，即能建立一切诸法」，这是玄奘法师翻的文是这样。
下边就是智禅法师他说话了。「此文无决定性的道理更为明显」，他说这么一句话。下边，「什师依无自性义释之」，鸠摩罗什法师以无自性义释之，那要看维摩经的注，《注维摩诘经》，一共是十卷，这个藏经里头有，各位法师也可能有这个本子，「依无自性义释之」。「王恩洋居士释亦不出于缘起无我之义」，也是这么说。「实为举扬空相应缘起的教义。」
「『无自性』非即同于『真如』」，这无自性和真如是不一样的，这是怎么回事呢？「是在缘起法上空却自性执而已」，什么叫做无自性呢？这缘起法上面去掉了自性执，这叫做无性。「是性空相应的缘起，而非是真如的缘起」，这是智禅法师这么说。
「若依上文译：以无自性故，即能建立一切诸法，于文于义诚不为错也。」无自性能建立一切法这句话是对的，《中观论》上：「以有空义故一切法得成」，那么这样子说是可以；但是如来藏也可以这么说，以真如故一切法得成，也可以这么说；唯识的学者说，因为阿赖耶识故一切法得成，这话都可以说。这句话，是「建立一切法」的这句话可以解…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…