..续本文上一页学习《瑜伽师地论》，就是以弥勒菩萨为法门主，你在弥勒菩萨那里磕三个头，心念口言：「我弟子某某，我愿意学习《瑜伽师地论》，从这里用功修行，我想要得无生法忍！」说三遍，然后磕一个头就可以了。你就举行这么一个仪式，举行一个愿得
无生法忍的仪式，你不要轻视这件事！你这样做了以后，观世音菩萨会知道、弥勒菩萨会知道，他会帮你忙，他会特别帮你忙的！你有什么困难他也会帮你忙，有什么不对的地方他也会来帮你忙。因为这不同了，不同了。
我们看受菩萨戒的仪轨上告诉我们，要什么条件才可以受菩萨戒呢？你要发无上菩提心，然后才能受菩萨戒。如果没有发无上菩提心的话，这菩萨戒就是举行了仪式你也不得戒；那么佛菩萨一看：「你不是菩萨！」你虽然举行了仪式，佛菩萨看你不是菩萨。如果你发无上菩提心、受菩萨戒，这时候佛菩萨说：「喔！这个人是菩萨了，已经入于菩萨数里面。」现在说你要发愿、愿得无生法忍，也是一样，佛菩萨说：「哎呀，我这个徒弟这个弟子发愿、愿得无生法忍了！」这是非常……。我们一般只是说发无上菩提心，和发愿得无生法忍还不同，不一样的，不一样。
用烦恼、惑业苦作如来种，这是一个特别的说法。通常我们说：你有没有佛性？就是你要发无上菩提心，是名为有佛性！你发愿愿得无生法忍，是名有佛性！你有这个愿，你也常常地修止观，是名为有佛性！你不要小看这件事，不要小看这件事。
若是发无上菩提心，而又发愿愿得无生法忍的话，这十不善业道你要注意，你要注意我的身口意不可以有不清净，不可以有污染，要注意。当然我们出家人杀盗淫很难、不容易，但是口过很容易，妄言、绮语、恶口、两舌这很容易违犯，要注意说话，不要犯这种过失。但是现在这里说「十不善道为种」，佛菩萨这慧眼一看：「哦！这个人身会做错事，身业、口业、意业三业都不清净，很污染，这个人能成佛的！」佛是这样看，这个境界是特别的。
辛六、总结成如来种
以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。」
这是第六「总结成如来种」。前面说了这么多的如来种，现在最后「以要言之」，不能每一样都说，我们现在总结之，把重要的来说一说。「六十二见及一切烦恼皆是佛种」，这些染污法、惑业苦，都有成佛的功能性。
鸠摩罗什法师在《维摩经注》上也举出个例子，为什么烦恼是如来种呢？譬如两个人是朋友，但是那个人的智慧钝一点、他的能力也是不够，但是他出家得阿罗汉了。说是他感觉：「我比他强！」但是他还没有出家，一听说我那个朋友得阿罗汉了，「哎呀，他若能，我也能！」因为原来他瞧不起他，他有高慢心嘛！「好！我也出家修行。」也得阿罗汉！这就是：「慢」是他发出家心的一个种子，因为有慢；慢是不清净，但是结果能够帮助他修学圣道，所以「慢」也是如来种，这个意思。
庚三、净名重问
曰：「何谓也？」
前面是文殊菩萨回答。现在下边第三，维摩诘居士又问。
曰：「何谓也？」维摩居士就说了，说是你说「有身为种，无明有爱为种」，乃至到「六十二见及一切烦恼皆是佛种」，什么道理它是佛种呢？这是问，问这个道理。
庚四、文殊解释(分二科) 辛一、正答
答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
这下边文殊菩萨回答。分两科：第一科是「正答」，第二科是用譬喻来显示。正答：「若见无为入正位者」：假设这个人他能修学圣道，发出离心，见到无我的道理；以无常为门，见到诸法不生不灭、无我我所的这个圣道。见到无为就是我空真如，也是不生不灭；由无常为门、而入于不生不灭的无为的境界。
无为这个境界是「正位」：「正」这个字在这里可以当安乐讲，「位」就是个住处；就是安乐的住处。什么是安乐的住处？就是无为。「为」就是有生有灭叫做「为」，无生灭的地方叫做「无为」。什么叫做「有生灭」呢？惑业苦；惑业苦都是有生灭的，生了又灭、灭了又生这样子。现在没有惑业苦的生灭的流动，就是到了无生无灭、离一切相的无为的境界的时候，这是个安乐处。你若悟入到这里，「不能复发阿耨多罗三藐三菩提心」：这个人他到了无为的时候，他惑业苦这三种没有了，这三种佛种都没有了，没有了就不能再发无上菩提心了。他若有惑业苦，能发无上菩提心；若是见无为入正位的这个人，他不能发无上菩提心。那这指谁说？就指阿罗汉说的，这阿罗汉他不能发无上菩提心。
因为这在小乘佛法里面说到这件事。小乘佛法里面也是有菩萨的，但是佛多数劝人修阿罗汉道，发出离心、修四念处，断除爱烦恼、见烦恼，就是入于无为的境界，入于无为境界就所作已办了，佛没有再劝他发无上菩提心，没有劝他发大悲心广度众生，没有；所以他自己也不发这个心，也不发大悲心，也没有心想要得无上菩提。
但是在《阿含经》里面看出来一件事，就是这些得阿罗汉的人虽然是圣人了，但是他很多事情还是不知道，还有很多的不知，很多的不能；有所不能，有所不知，也有所不净；而佛则是什么都知道。譬如《阿含经》的文上、在大乘经也看出来，若有人提出问题，佛说：「恣汝所问！」随你、随你怎么样问，佛来回答你。但是你若有问题去问阿罗汉的时候，在《阿含经》一看，阿罗汉说：「知者当答！」他就不说「恣汝所问」，他不说这句话。那就看出来阿罗汉的智慧，那和佛智慧不能比，这可见阿罗汉不是佛，就看出这一点。
但是这个地方，在这些阿毘达磨论上有解释：到了忍位的时候，就决定不能转变了。若是这个人发出离心，还在暖、顶的时候，有可能会转变，也可能发菩提心，也可能发辟支佛心。若到了忍位的时候不变了，就是一定得阿罗汉，他不变，就是到了不退转了的境界，所以不能发阿耨多罗三藐三菩提心了，是这样子。所以「若见无为入正位」的人，他断了惑业苦的如来种，他不能发无上菩提心。这可见有惑业苦的人、没有入正位的人能发无上菩提心。从这件事看出来，有烦恼的人能发无上菩提心。
辛二、譬显(分二科) 壬一、别譬三种(分三科) 癸一、淤泥出华譬烦恼道为了因种(分二科) 子一、喻
譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。
这底下用譬喻来显示。譬喻显示分两科，第一科有三段文是「别譬三种」不同；分三科，第一科「淤泥出华譬烦恼道为了因种」。
「譬如高原陆地不生莲华」：譬如说一个高山上那块地、那个地方，或者不是高原、但是陆地，这个地方它不能生出莲华来，不能生莲华。什么地方生莲华呢？「卑湿淤泥」：它不是高的地方，卑矮的地方那个地方湿、还有淤泥，在这个地方才可以生出莲华来。这是说一个譬喻，下边就合法。
子二、合
如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中乃有众生起佛法耳。
这个譬喻这样子，「如是」就指前面这句话，这个譬喻是这样子，现在阿罗汉也是这样子。「见无为法入正位者」，这就譬喻高原陆地。阿罗汉原来也是有烦恼的，心里面也是有淤泥的，原来是凡夫嘛；现在他断除烦恼了，没有烦恼泥，那么就是高原陆地。「入正位」这样的人，他内心里面没有淤泥、没有烦恼泥，「终不复能生于佛法」：他不能生于佛法，他不能再发无上菩提心去求无上菩提、不能发大悲心广度众生。
那么从这地方显示出来，若有淤泥，「烦恼泥中乃有众生起佛法耳」，就是合下面这个「卑湿淤泥乃生此华」。若是这个众生他心里面有烦恼泥的话，他还能发无上菩提心，这就可以看出来它的分别：这些有烦恼的众生，你劝他发无上菩提心，有可能还成功；但是得阿罗汉道，你劝他发无上菩提心，这是不能了。
我们读《大般若经》的时候，那上也说到这件事；须菩提尊者说，这些声闻人与生死作障隔，不能发无上菩提心了，但是他若发无上菩提心，「上人应求上法，我亦随喜！」他忽然间出来这么一句话。「上人应求上法」：就是得阿罗汉道这就是上人，他也应该发无上菩提心；如果他发无上菩提心，我也随喜。这就不是《阿含经》的话了，《阿含经》没有这句话。
现在这里这是在《般若经》之前，「烦恼泥中乃有众生起佛法耳」，就是凡夫才能发无上菩提心。凡夫他有贪瞋痴，他那个贪心贪着五欲，但是他也能贪无上菩提，哎呀！无上菩提那么好，他也愿意求，也是贪心，所以就是那个贪也是如来种。阿罗汉他放弃这件事了，所以就是没有佛性了。而这个话和《般若经》、和《法华经》来对比，实在这个话就是劝阿罗汉发菩提心的意思，来激动他，是这个意思。
癸二、粪壤生芽譬不善业道为缘因种(分二科) 子一、喻
又如殖种于空终不得生，粪壤之地乃能滋茂；
子二、合
如是入无为正位者不生佛法。
这是第二科。
「又如殖种于空终不得生」：譬如这五谷的种子，你栽培这个种子，不在泥土上栽培，而在虚空里栽种子、种种子，那这个种子它不会生芽的，这个空也承不住这个种子，它不会生芽，那也就不能生出来果了，「终不得生」。「粪壤之地乃能滋茂」：若是施肥在土壤里边，那才能滋茂(滋就是茂)，才能茂盛的、才能生芽、开花、结果。这是个譬喻。
下面「如是入无为正位者不生佛法」：就是入无为正位的人，你若是劝他「殖种于空」，这个「空」就表示得阿罗汉的人他心里面欢喜入于空、无相、无愿三三昧，心能离一切相，安住在那里不动，他欢喜这样子。这样的人你若是劝他发菩提心，叫做「殖种于空」：发大悲心，那叫做成佛的种子；你劝他发大悲心，叫「殖种」，栽培这个无上菩提的种子。在欢喜寂灭的人的心里面，「终不得生」，他不发心，他心不动，他不想发无上菩提心。「如是入无为正位者不生佛法…
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