..续本文上一页爱，当然这个就是欲爱，就是润生无明。阿罗汉，得了阿罗汉道以后，就把这「有爱」都破了，「有」(欲有、色有、无色有)完全都不爱了。当然这个地方主要还是要破根本的无明，就不执着一切法是真实的，观察它都是毕竟空寂的。《阿含经》的意思，是以无常为门，观察它是剎那剎那生灭的，那主要就是烦恼和业力──烦恼和业力得到的果报，不管是色法、心法，都是剎那剎那生灭的──若把这个因(无明有爱)断了的时候，这一切法剎那剎那生灭，灭了就不生了，就是毕竟空寂了，就是由剎那生灭入于不生不灭的毕竟空里面，这时候就没有事了，什么事没有了。
但是现在《维摩诘所说经》也是以无常为门、但是也以空为门。就是不等到它将来灭了的时候才空，现在就是毕竟空的；这样子以此为门，那就是能破这个无明、也破了这个爱。
「有爱」的这个「有」，主要是这个生命体，譬如说「后有」就是将来的生命；我对我现在的生命不满意，我希望将来好，我将来的生命寿命长一点、身体健康一点，就是种种的希望，希望怎么的──这个「后有爱」，我们佛教徒多数有这个问题。因为佛教徒承认了这个身体是臭皮囊，但是将来不要臭，得个好的身体──我们佛教徒会有这个问题。但是现在你要看十二因缘，也观察将来的也是不可爱，修无愿三昧，将来也不是好东西，也不要；那最好是法性生身了！「有爱」也是烦恼，这是流转生死的一个原因，但是现在文殊菩萨说：它是成佛的因缘、成佛的种子，那么只要有这样烦恼的人，他都是可以成佛的！这句话很厉害，真是所谓师子吼！真是师子吼。
贪恚痴为种，
这是三毒。前面「有身为种」这是一，「无明、有爱为种」是二，现在贪恚痴是三。就是我们日常生活里边现成的，有的时候贪、有时候恚、有的时候愚痴，由愚痴而有贪、有恚；还有很多的问题也是属于愚痴，邪知邪见也是愚痴。有这样烦恼的人，这些烦恼也是如来种，也是可以成佛的，因此而得成佛。
四颠倒为种，
「四颠倒」就是常乐我净：无常计常、苦计为乐、无我计我、不净计净。这也是我们日常生活里面常常活动的烦恼。这种颠倒的烦恼，你有这个烦恼，你也可以成佛的。
「有身为种」、「无明有爱为种」、「贪恚痴为种」，这都是流转生死的一些事情，为什么说它是如来种呢？这个问题应该解释一下。我们从「四颠倒」来讲：因为有四颠倒，所以我们就修四念处(修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)来
对治这个四颠倒；或者观身受心法都是毕竟空寂的，就是常乐我净四种颠倒都没有了。这样说，所以它就是如来种了。
我有一个想法：天台智者大师的教义，天台教的教义，当然它是根据《法华经》，也根据《摩诃般若波罗蜜经》、根据《大智度论》，但实在《涅槃经》也很重要，智者大师有深一层的教义是根据《大般涅槃经》讲的。而《大般涅槃经》也就说到这件事，也是说到这个，这和《维摩经》是契合、相合的。我们通常说：「一切众生皆有佛性」，我们可能会解释：一切众生都有真如性；我们说「无住为本」，迷了真如所以就有颠倒想、有虚妄分别，可以这么讲，「一切众生皆有佛性」这么讲。但是《涅槃经》上也有这个意思，「真如是佛性」；但是《涅槃经》也有说：一切众生的这一切的烦恼也是佛性，这是《涅槃经》有这个话的。它说什么道理呢？它说出个道理来，就是：由于你有烦恼(就是迷惑)，由于你有迷惑，你慢慢就会解，由迷而解，由惑有解；这个解是由惑来的，这个惑是解的种子。迷惑，因惑而有解，它这么讲。
譬如说我们受苦了，「哎呀！生死是苦，那我就希望得涅槃乐！」这个苦就变成佛性了，苦能令你生厌离心，令你发起来一个愿力、建立了一个涅槃的愿力，所以这个苦就是佛性，是那么意思。我做了很多坏事、做很多的恶事，做恶事就会知道：哎呀！做恶事有恶报，哎呀！现在我不要做恶了，要做善；由恶有善，所以这恶就是佛性了。由恶有善，恶就是佛性。《涅槃经》有这个意思！就是你现在的这一念虚妄分别心，逐渐逐渐地将来就是无上菩提，所以你现在这一念心就是佛性。这样讲呢，它不是讲真如是佛性，是另外一个意思了。所以这里说的和《涅槃经》上的意思一样。所以《大般涅槃经》上说：「十二因缘是佛性！」十二因缘就是惑业苦，惑业苦都是佛性，这么讲。
「四颠倒为种」：因为你有四颠倒，你感觉哎呀流转生死太苦了，要修四念处对治四颠倒，所以这也是「由惑有解」，就是这个意思。
五盖为种，
就是贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、还有一个疑，这是五种盖，五种障碍。当然我们就修戒定慧来破除五盖，所以五盖也是成佛的种子，也就是佛性。这是第二科「广约烦恼道」。下面第三科「重约苦道广明正因种」。
辛三、重约苦道广明正因如来种
六入为种，
「六入」就是我们的眼耳鼻舌身意，我们从这个地方可以收到从外边入来的很多消息。我们由眼耳鼻舌身意，外面的色声香味触法的消息都可以入来了，这是六入。六入实在就是六根；根能生识，根以能生为义。这个眼耳鼻舌身意它也是成佛的种子，也是佛性。
七识处为种，
这个地方单独说识，识是「种」，是佛性。
「七识处」：就是我们欲界的人天，三恶道不在内，欲界的人天这是一个识处；初禅、二禅、三禅，这也是识处(识所安住的地方、识所居住的地方)；无色界的四空定，非非想定不在内，空无边处、识无边处、无所有处这三个地方也是识处──加起来就叫做「七识处」。
这个意思，把三恶道不在内，因为三恶道太苦了，这个识不欢喜在那儿住，这是一个。色界天里面第四禅不在内，因为第四禅有无想定，这个识不欢喜在那儿住，它不在那儿住；无色界天的四空定的非非想定，识也不愿意在那儿住，因为那里有个灭尽定，灭尽定把识灭了它不欢喜，所以识也不在那儿住。
就是无色界的前三个空定，加色界天的四禅前三个禅，加上欲界人天，这些地方识欢喜在这儿住，所以叫做「七识处」。总而言之，这还是就是识，识是佛性，你有这个分别心，这些都是成佛的种子。
辛四、重约烦恼道为了因如来种
八邪法为种，
这底下这是第四科「重约烦恼道为种」。
前面「六入为种，七识处为种」这是约苦，你这一念了别性的心就是果报的主，就是苦。这个心一分别就都是苦的境界、是得的果报，这果报就是苦。《成唯识论》上：什么叫做虚妄分别？就是三界的心心所法，通通是虚妄分别！那是什么意思？因为它不见第一义谛，这些心心所法不见第一义，都是虚妄分别，所以都是苦，虚妄分别就是苦。什么叫做虚妄分别？你执着这都是真实的，这就是虚妄分别，苦就从这里来；假设你能破除去，就没有苦了，就是悟入于第一义谛了。所以「六入为种，七识处为种」，这是约苦道说的。
「八邪法为种，九恼处为种」：这是第四科「重约烦恼道说种」，这是「了因种」。
「八邪法」：就是八正道的相反的这一面。正见对邪见，正思惟对邪思惟，乃至到后边正定对邪定，这是八邪法。八邪法实在来说也就是烦恼。「正见」，什么叫正见？就是无我的智慧，观一切法空的智慧叫「正见」。现在我们都是执着一切法是有，有我、有法、有一切的事情，这个「有」：一个我见、一个法见，不觉悟我空、法空，那么这就是我执、法执，那么这就是不正见。这些都是烦恼，这些烦恼也是成佛的种子。
九恼处为种，
九个地方有烦恼，也是为种。「九恼处」是指什么说的呢？就是你来恼乱我，这是一个恼处；你恼乱我，我的瞋恨心就来了。再什么呢？你恼乱我亲爱的人，我也心里不高兴。你爱我恨的人，这是一个恼。有三个恼：过去有三个恼，现在有三个恼，未来有三个恼，这就是九恼，九恼处。这九恼处主要是指恨(指这个瞋恨心)，瞋恨心也是成佛的种子。
辛五、约业道明缘因如来种
十不善道为种。
这是第五科「约业道明如来种」。
「十不善道」：就是身三、口四、意三──杀、盗、淫这就是「身三」；「口四」，妄言、绮语、恶口、两舌；「意三」就是贪欲、瞋恚、邪知邪见──这是属于业。
前面的苦和烦恼，我们可能会容易明白；但是「业」这个字，什么叫做业呢？就是你有一个目的，你心里面决定了：「我要拿到这个东西！」有了目的、然后采取行动，那就是业了。譬如平常我们说话的时候，是属于烦恼话，但是还不能说是业。要什么时候才是业？你心里面有目的的，用这个话要完成那个目的，这句话就是业了。你采取一个行动，说我现在想要怎么地，你身体一动作，那就是业；如果没有目的，只是这么说说，那就不是属于业，它这个也是有个界限的。惑、业、苦。而在业的时候也有烦恼、也有果报(苦是果报)，业不能离开了烦恼、离开了果报，单独有个业，它是具足的。
现在这十不善业道，这是一个种子、是成佛的种子。
所以若是我们哪，你有圣道的愿力……，我昨天翻我的书本里面看见一封信(我们的同学给我的信)，那个信我看见了以后，有点特别的感觉。他那信上说两件事：一个是我对于《瑜伽师地论》非常爱好，我一定要学习这部论，这是一个；另外，我想要得无生法忍！这两件事。哎呀！我一看，这真是伟大！说是我们愿意学习《瑜伽师地论》，你这个意愿能坚定不移，这就不得了！我认为这件事也不得了。第二，「我要得无生法忍！」更伟大！
我们这么多的同学，你有得无生法忍的愿望吗？你问你自己，不是我问你，你自己问你自己：你有没有这个愿望？你想不想得无生法忍？还有多少位没有这个意思、不想得无生法忍？如果你有这个意思的话，你不要只是在心里面，现在我们…
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