..续本文上一页无明来讲：由于有无明所以有颠倒想，这是很顺的，这很顺。那么「无明则无本」，因为无明是最微细的烦恼了，烦恼里面最微细的就是到无明为止，再前面来看，没有烦恼了，所以没有更微细的烦恼能生出来无明的，所以它无本。
说是以「法性」为本：以法性为本，只可以说无明是以法性为「依止处」，这句话可以，可以讲。无明以法性为依止处，这可以讲。无明以法性为依止处这句话，就是《起信论》上说的：「生灭与不生灭和合为阿赖耶识」了，就是这个意思，这是可以这么来会通；不过这里当然还有其它的问题。若说是以法性为无明之「本」，这句话就不行了，法性不生无明。譬如说法性能生颠倒想，这句话说得不行，依法性生颠倒想这句话是不行，说不过去。若说无明生颠倒想，这是可以。说是法性生无明，这句话不行，这句话不能成立、立不住的。
我看窥基大师的批注、看智者大师的批注、看嘉祥大师的批注，嘉祥大师就和鸠摩罗什法师他们有点相似──「诸法本来是非有，倒想为有」──那么这个有以非有为本，就是这个意思了，是这个意思；可是他加一个……，那个意思就是一定还要加上个无明才可以，不然的话，那个非有不会出来一个有的。
己二、明如来种(分五科) 庚一、净名问
于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」
这是第二段。前面是说「佛道」，「行于非道、通达佛道」。这个「行于非道、通达佛道」，我们前面曾经解释过，解释过，各位同学可能会记住，可能会还能记得住这个事情吧。从初欢喜地到第六地，这都是圣人，圣人他们有所偏、有所重；重什么？偏什么？就是「舍相趣寂」。譬如说像我们现在这个程度，我们没有得圣道，如果是不修止观的人，应该不算数；修止观的人可以感觉到这件事。修止观的人和不修止观的人有什么不同呢？修止观的人，他很注重反省这一念心，要叫它清净，他常注意这件事；外面什么境界那他不管、他不注意；他注意自己的内心，要叫它清净，他注意这件事。怎么样才能够清净呢？就是「舍相趣寂」！就看见这一切相的时候，也就是「虚妄分别孰为本？颠倒想为本」，就是这样；「颠倒想孰为本？」就是「无住为本」，就是这回事情。
修止观的人他常是观察一切法是因缘有、是自性空的、是毕竟空的，毕竟空里面离一切相，这叫做「舍相」；这时候就没有引起烦恼的所缘缘了，所以心就清净了，这是从根本上来清净自己的心的方法。这看出来，由暖、顶、忍、世第一的修行人他也是这样做；到初欢喜地，初地、到二地、三地、四地、五地、到六地还是这样子，还是这样子。他初得无生法忍，就见到第一义谛了，但是烦恼还有很多。我们拿初果圣人说，初果还有欲，初果有欲就是贪，他也有瞋心的，不过不是那么严重，贪瞋还是有的。他怎么办呢？因为他这个时候非常敏感，他若是感觉到心里面有烦恼贼，这个心他就不安，他一定要修观，修无我观、修毕竟空观，这样把心清净，他心才安的，一定要这样子。
等到了第七地以后，是「证寂起用」。这个时候他三界的烦恼完全不动了、没有了，也可以这么说。三界内所有的烦恼都没有了，这个时候，见到什么境界不起烦恼。但是他有慈悲心，他「起用」，就是行于非道、通达佛道。他能在清净的世界学习佛法度化众生，染污的世界，也一样地弘扬佛法普度众生，这世间上一切的染污法不可以染污他了，你不能染污这个圣人了。
初地、二地到六地这个时候，烦恼障没有清净的时候还有事情，还有事情的，所以他一定要舍相趣寂；但是也不能说他不能够证寂起用，从初地他有时候也能证寂起用，也有这种作用，也是能的。在内凡位(暖、顶、忍、世第一)有的时候也能够去弘扬佛法度化众生的。所以从初地到六地是「舍相趣寂」，但是有的时候也能「证寂起用」；可是到七地以上，那就是「证寂起用」，他一切没有问题了。
现在这是行菩萨道，这是所谓行菩萨道了，行菩萨道可以得阿耨多罗三藐三菩提。但是佛也还做这种事，佛也是「证寂起用」，也是能到一切的世界普度众生，到圣人的世界、到凡夫世界，都能够弘扬佛法、度化众生，所以那是叫做「佛道」。若是菩萨无上菩提没有圆满，可也得圣道了，那他叫「通达佛道」。这还有点差别，有这个意思。
那么现在说「如来种」，「如来种」在什么地方讲的呢？「如来种」就是在初开始发菩提心的时候说。初开始发菩提心的时候，说这个人能不能发菩提心呢？那就看他有没有「如来种」，就是这样意思。或者换一句话说，这个人有没有「佛性」，可以这么讲。这个人能不能发无上菩提心呢？他有没有佛性？若有佛性，能发无上菩提心的，就是这样意思。这样意思，这是在外凡和内凡的时候，他没得圣道嘛，没得圣道，他现在他有烦恼，在佛菩萨的大悲心、般若波罗蜜的看法，都可以发菩提心的，因为他有烦恼，烦恼是如来种！这下面的文是说这个意思，所以看他都能发无上菩提心。前面「行于非道、通达佛道」那是从七地以后才有这个事情──行于非道、通达佛道。这个「如来种」，反倒是开始发无上菩提心的时候，说这件事。
前面维摩居士讲的「行于非道、通达佛道」，这件事有一点反常：菩萨要教化众生，当然完全是清净的境界，怎么菩萨要行于非道呢？就是这地方有个问题啊，有问题，有可能人家不相信这句话。那么现在维摩居士问文殊师利：「何等为如来种？」文殊师利菩萨下面回答，也是：烦恼为如来种──也就是「行于非道」那个非道的烦恼。这样子，和维摩居士说的是相契合了！就是他们不矛盾，使令大众能够生信心，有这样意味的。
于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」就是成佛的种子、成佛的功能。「种子」当作功能讲：他有可能发无上菩提心，那就叫做如来种；如果说这个人不能发无上菩提心了，就是没有「种」了，是这个意思。这是维摩居士问。
下面文殊师利菩萨回答，回答分六科，第一科「略约苦道明如来种」。
庚二、文殊答(分六科) 辛一、略约苦道明正因如来种
文殊师利言：「有身为种，
「有身」就是这个身体，色受想行识这个身体这就是如来种。这和《瑜伽师地论》不同，和《瑜伽师地论》说的完全不同了，那是不一样。《瑜伽师地论》说：有无漏种子──「本性住种姓」，那是指清净的功能性。而这是指染污法说的，这完全不一样。
「有身为种」：就是现在这个身体；我们这个身体──色受想行识，就这五种法组成的身体。实在来说，唯识的经论上说「果报主」，色受想行识是果报，果报里边那个主是谁？就是阿赖耶识！阿赖耶识是果报。谁是果报？阿赖耶识是果报！就是这样意思。我们看智者大师解释《仁王般若经》那一段文：「众生识，初一念识异木石。」智者大师解释那段文，他没有说这是阿赖耶识，智者大师没有说这句
话，但是他说这句话：这是「正因佛性」。「众生识，初一念识异木石」：木石是无知之物，众生那个初一念识是有明了性的，它是不同于木石的。那么这一念心是什么？智者大师说：这是正因佛性，这样讲。但是我看智者大师的意思，看《维摩经》智者大师的疏上，什么是正因佛性呢？是「真性」，那就是正因佛性。这个「真性」和「初一念识」有什么不同呢？当然智者大师他自己没解释，他没说。那个「正因佛性」、「众生初一念识」是不是它就是真性吧？他没解释，他没解释这句话。但是我在想，「真性」应该是诸法实相，一切法一色一香无非中道，都是诸法实相，这个是「正因佛性」，就是一切众生皆有佛性了！这样讲。
现在说「有身为种」，这是一个果报，这是个果报。众生的烦恼业力所得的果报，主要是阿赖耶识！当然也包括色受想行，但主要是识，「识」是如来种，是成佛的因──凡有心者都可以成佛，就是这样，就这个心是佛的种姓。因为你有了别性，你有了别性你就会有了别──这是好的、这是坏的，你就会要这好的、而不要坏的。就这一念分别心就是佛性！「有身为种」，这个身体是个果报，果报是什么？就是苦，这是苦道。惑业苦三道，苦道它是如来种、是佛性。那么一切众生都有这身体嘛，所以都是有佛性的，都可以成佛了。这《维摩经》有这个味道，那这和《瑜伽师地论》不同。
辛二、广约烦恼道为了因如来种
无明有爱为种，
这是第二科「约烦恼道」，「无明有爱」是烦恼。在十二因缘来说，「无明」是过去的烦恼，「有爱」是现在的烦恼。但是《成唯识论》上解释，「无明」是发业的无明，「爱」是润生无明，这是分别它们的作用不同。那若这样讲，这个无明那就是应该包括「颠倒想孰为本？无住为本」，就那个「无住」就是「无明」，颠倒想、虚妄分别这都是「无明」，是这样子。「身孰为本？欲贪为本」，欲贪就是「有爱」了，可以这样讲、可以这样说。
但是这个无明主要的一个……，我这话不断地重复，若是你常常修止观来说，什么是无明？主要是执着一切都是真实的，这是无明。这是我们日常生活里面，就是不能突破这个地方。我心里面有了贪心的时候，「喔，我有烦恼了」；我有瞋心，「啊，我有烦恼了」。但是执着一切都是真实的、不知道是如幻如化，这是一个烦恼的根本──不知道、我不知道这是烦恼。你在这里生活，但是你不知道这是烦恼。但是常常修止观的人要注意这一点，你执着是真实的，这就是无明，这就是烦恼。要破这一点才可以；不破这一点，你老是平平常常，老是凡夫境界；破这一点，就是圣人！那现在这是说明：「无明」就是指这个无明说的(当然这就是比较微细的一点)，那个颠倒想也在内、虚妄分别也在内的，这是发业的无明。
「有爱」：这也是个烦恼。「有」是所爱，对于「有」的境界上有所…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…