..續本文上一頁愛，當然這個就是欲愛，就是潤生無明。阿羅漢，得了阿羅漢道以後，就把這「有愛」都破了，「有」(欲有、色有、無色有)完全都不愛了。當然這個地方主要還是要破根本的無明，就不執著一切法是真實的，觀察它都是畢竟空寂的。《阿含經》的意思，是以無常爲門，觀察它是剎那剎那生滅的，那主要就是煩惱和業力──煩惱和業力得到的果報，不管是色法、心法，都是剎那剎那生滅的──若把這個因(無明有愛)斷了的時候，這一切法剎那剎那生滅，滅了就不生了，就是畢竟空寂了，就是由剎那生滅入于不生不滅的畢竟空裏面，這時候就沒有事了，什麼事沒有了。
但是現在《維摩诘所說經》也是以無常爲門、但是也以空爲門。就是不等到它將來滅了的時候才空，現在就是畢竟空的；這樣子以此爲門，那就是能破這個無明、也破了這個愛。
「有愛」的這個「有」，主要是這個生命體，譬如說「後有」就是將來的生命；我對我現在的生命不滿意，我希望將來好，我將來的生命壽命長一點、身體健康一點，就是種種的希望，希望怎麼的──這個「後有愛」，我們佛教徒多數有這個問題。因爲佛教徒承認了這個身體是臭皮囊，但是將來不要臭，得個好的身體──我們佛教徒會有這個問題。但是現在你要看十二因緣，也觀察將來的也是不可愛，修無願叁昧，將來也不是好東西，也不要；那最好是法性生身了！「有愛」也是煩惱，這是流轉生死的一個原因，但是現在文殊菩薩說：它是成佛的因緣、成佛的種子，那麼只要有這樣煩惱的人，他都是可以成佛的！這句話很厲害，真是所謂師子吼！真是師子吼。
貪恚癡爲種，
這是叁毒。前面「有身爲種」這是一，「無明、有愛爲種」是二，現在貪恚癡是叁。就是我們日常生活裏邊現成的，有的時候貪、有時候恚、有的時候愚癡，由愚癡而有貪、有恚；還有很多的問題也是屬于愚癡，邪知邪見也是愚癡。有這樣煩惱的人，這些煩惱也是如來種，也是可以成佛的，因此而得成佛。
四顛倒爲種，
「四顛倒」就是常樂我淨：無常計常、苦計爲樂、無我計我、不淨計淨。這也是我們日常生活裏面常常活動的煩惱。這種顛倒的煩惱，你有這個煩惱，你也可以成佛的。
「有身爲種」、「無明有愛爲種」、「貪恚癡爲種」，這都是流轉生死的一些事情，爲什麼說它是如來種呢？這個問題應該解釋一下。我們從「四顛倒」來講：因爲有四顛倒，所以我們就修四念處(修觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)來
對治這個四顛倒；或者觀身受心法都是畢竟空寂的，就是常樂我淨四種顛倒都沒有了。這樣說，所以它就是如來種了。
我有一個想法：天臺智者大師的教義，天臺教的教義，當然它是根據《法華經》，也根據《摩诃般若波羅蜜經》、根據《大智度論》，但實在《涅槃經》也很重要，智者大師有深一層的教義是根據《大般涅槃經》講的。而《大般涅槃經》也就說到這件事，也是說到這個，這和《維摩經》是契合、相合的。我們通常說：「一切衆生皆有佛性」，我們可能會解釋：一切衆生都有真如性；我們說「無住爲本」，迷了真如所以就有顛倒想、有虛妄分別，可以這麼講，「一切衆生皆有佛性」這麼講。但是《涅槃經》上也有這個意思，「真如是佛性」；但是《涅槃經》也有說：一切衆生的這一切的煩惱也是佛性，這是《涅槃經》有這個話的。它說什麼道理呢？它說出個道理來，就是：由于你有煩惱(就是迷惑)，由于你有迷惑，你慢慢就會解，由迷而解，由惑有解；這個解是由惑來的，這個惑是解的種子。迷惑，因惑而有解，它這麼講。
譬如說我們受苦了，「哎呀！生死是苦，那我就希望得涅槃樂！」這個苦就變成佛性了，苦能令你生厭離心，令你發起來一個願力、建立了一個涅槃的願力，所以這個苦就是佛性，是那麼意思。我做了很多壞事、做很多的惡事，做惡事就會知道：哎呀！做惡事有惡報，哎呀！現在我不要做惡了，要做善；由惡有善，所以這惡就是佛性了。由惡有善，惡就是佛性。《涅槃經》有這個意思！就是你現在的這一念虛妄分別心，逐漸逐漸地將來就是無上菩提，所以你現在這一念心就是佛性。這樣講呢，它不是講真如是佛性，是另外一個意思了。所以這裏說的和《涅槃經》上的意思一樣。所以《大般涅槃經》上說：「十二因緣是佛性！」十二因緣就是惑業苦，惑業苦都是佛性，這麼講。
「四顛倒爲種」：因爲你有四顛倒，你感覺哎呀流轉生死太苦了，要修四念處對治四顛倒，所以這也是「由惑有解」，就是這個意思。
五蓋爲種，
就是貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、還有一個疑，這是五種蓋，五種障礙。當然我們就修戒定慧來破除五蓋，所以五蓋也是成佛的種子，也就是佛性。這是第二科「廣約煩惱道」。下面第叁科「重約苦道廣明正因種」。
辛叁、重約苦道廣明正因如來種
六入爲種，
「六入」就是我們的眼耳鼻舌身意，我們從這個地方可以收到從外邊入來的很多消息。我們由眼耳鼻舌身意，外面的色聲香味觸法的消息都可以入來了，這是六入。六入實在就是六根；根能生識，根以能生爲義。這個眼耳鼻舌身意它也是成佛的種子，也是佛性。
七識處爲種，
這個地方單獨說識，識是「種」，是佛性。
「七識處」：就是我們欲界的人天，叁惡道不在內，欲界的人天這是一個識處；初禅、二禅、叁禅，這也是識處(識所安住的地方、識所居住的地方)；無色界的四空定，非非想定不在內，空無邊處、識無邊處、無所有處這叁個地方也是識處──加起來就叫做「七識處」。
這個意思，把叁惡道不在內，因爲叁惡道太苦了，這個識不歡喜在那兒住，這是一個。色界天裏面第四禅不在內，因爲第四禅有無想定，這個識不歡喜在那兒住，它不在那兒住；無色界天的四空定的非非想定，識也不願意在那兒住，因爲那裏有個滅盡定，滅盡定把識滅了它不歡喜，所以識也不在那兒住。
就是無色界的前叁個空定，加色界天的四禅前叁個禅，加上欲界人天，這些地方識歡喜在這兒住，所以叫做「七識處」。總而言之，這還是就是識，識是佛性，你有這個分別心，這些都是成佛的種子。
辛四、重約煩惱道爲了因如來種
八邪法爲種，
這底下這是第四科「重約煩惱道爲種」。
前面「六入爲種，七識處爲種」這是約苦，你這一念了別性的心就是果報的主，就是苦。這個心一分別就都是苦的境界、是得的果報，這果報就是苦。《成唯識論》上：什麼叫做虛妄分別？就是叁界的心心所法，通通是虛妄分別！那是什麼意思？因爲它不見第一義谛，這些心心所法不見第一義，都是虛妄分別，所以都是苦，虛妄分別就是苦。什麼叫做虛妄分別？你執著這都是真實的，這就是虛妄分別，苦就從這裏來；假設你能破除去，就沒有苦了，就是悟入于第一義谛了。所以「六入爲種，七識處爲種」，這是約苦道說的。
「八邪法爲種，九惱處爲種」：這是第四科「重約煩惱道說種」，這是「了因種」。
「八邪法」：就是八正道的相反的這一面。正見對邪見，正思惟對邪思惟，乃至到後邊正定對邪定，這是八邪法。八邪法實在來說也就是煩惱。「正見」，什麼叫正見？就是無我的智慧，觀一切法空的智慧叫「正見」。現在我們都是執著一切法是有，有我、有法、有一切的事情，這個「有」：一個我見、一個法見，不覺悟我空、法空，那麼這就是我執、法執，那麼這就是不正見。這些都是煩惱，這些煩惱也是成佛的種子。
九惱處爲種，
九個地方有煩惱，也是爲種。「九惱處」是指什麼說的呢？就是你來惱亂我，這是一個惱處；你惱亂我，我的瞋恨心就來了。再什麼呢？你惱亂我親愛的人，我也心裏不高興。你愛我恨的人，這是一個惱。有叁個惱：過去有叁個惱，現在有叁個惱，未來有叁個惱，這就是九惱，九惱處。這九惱處主要是指恨(指這個瞋恨心)，瞋恨心也是成佛的種子。
辛五、約業道明緣因如來種
十不善道爲種。
這是第五科「約業道明如來種」。
「十不善道」：就是身叁、口四、意叁──殺、盜、淫這就是「身叁」；「口四」，妄言、绮語、惡口、兩舌；「意叁」就是貪欲、瞋恚、邪知邪見──這是屬于業。
前面的苦和煩惱，我們可能會容易明白；但是「業」這個字，什麼叫做業呢？就是你有一個目的，你心裏面決定了：「我要拿到這個東西！」有了目的、然後采取行動，那就是業了。譬如平常我們說話的時候，是屬于煩惱話，但是還不能說是業。要什麼時候才是業？你心裏面有目的的，用這個話要完成那個目的，這句話就是業了。你采取一個行動，說我現在想要怎麼地，你身體一動作，那就是業；如果沒有目的，只是這麼說說，那就不是屬于業，它這個也是有個界限的。惑、業、苦。而在業的時候也有煩惱、也有果報(苦是果報)，業不能離開了煩惱、離開了果報，單獨有個業，它是具足的。
現在這十不善業道，這是一個種子、是成佛的種子。
所以若是我們哪，你有聖道的願力……，我昨天翻我的書本裏面看見一封信(我們的同學給我的信)，那個信我看見了以後，有點特別的感覺。他那信上說兩件事：一個是我對于《瑜伽師地論》非常愛好，我一定要學習這部論，這是一個；另外，我想要得無生法忍！這兩件事。哎呀！我一看，這真是偉大！說是我們願意學習《瑜伽師地論》，你這個意願能堅定不移，這就不得了！我認爲這件事也不得了。第二，「我要得無生法忍！」更偉大！
我們這麼多的同學，你有得無生法忍的願望嗎？你問你自己，不是我問你，你自己問你自己：你有沒有這個願望？你想不想得無生法忍？還有多少位沒有這個意思、不想得無生法忍？如果你有這個意思的話，你不要只是在心裏面，現在我們…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…