..續本文上一頁愛,當然這個就是欲愛,就是潤生無明。阿羅漢,得了阿羅漢道以後,就把這「有愛」都破了,「有」(欲有、色有、無色有)完全都不愛了。當然這個地方主要還是要破根本的無明,就不執著一切法是真實的,觀察它都是畢竟空寂的。《阿含經》的意思,是以無常爲門,觀察它是剎那剎那生滅的,那主要就是煩惱和業力──煩惱和業力得到的果報,不管是色法、心法,都是剎那剎那生滅的──若把這個因(無明有愛)斷了的時候,這一切法剎那剎那生滅,滅了就不生了,就是畢竟空寂了,就是由剎那生滅入于不生不滅的畢竟空裏面,這時候就沒有事了,什麼事沒有了。
但是現在《維摩诘所說經》也是以無常爲門、但是也以空爲門。就是不等到它將來滅了的時候才空,現在就是畢竟空的;這樣子以此爲門,那就是能破這個無明、也破了這個愛。
「有愛」的這個「有」,主要是這個生命體,譬如說「後有」就是將來的生命;我對我現在的生命不滿意,我希望將來好,我將來的生命壽命長一點、身體健康一點,就是種種的希望,希望怎麼的──這個「後有愛」,我們佛教徒多數有這個問題。因爲佛教徒承認了這個身體是臭皮囊,但是將來不要臭,得個好的身體──我們佛教徒會有這個問題。但是現在你要看十二因緣,也觀察將來的也是不可愛,修無願叁昧,將來也不是好東西,也不要;那最好是法性生身了!「有愛」也是煩惱,這是流轉生死的一個原因,但是現在文殊菩薩說:它是成佛的因緣、成佛的種子,那麼只要有這樣煩惱的人,他都是可以成佛的!這句話很厲害,真是所謂師子吼!真是師子吼。
貪恚癡爲種,
這是叁毒。前面「有身爲種」這是一,「無明、有愛爲種」是二,現在貪恚癡是叁。就是我們日常生活裏邊現成的,有的時候貪、有時候恚、有的時候愚癡,由愚癡而有貪、有恚;還有很多的問題也是屬于愚癡,邪知邪見也是愚癡。有這樣煩惱的人,這些煩惱也是如來種,也是可以成佛的,因此而得成佛。
四顛倒爲種,
「四顛倒」就是常樂我淨:無常計常、苦計爲樂、無我計我、不淨計淨。這也是我們日常生活裏面常常活動的煩惱。這種顛倒的煩惱,你有這個煩惱,你也可以成佛的。
「有身爲種」、「無明有愛爲種」、「貪恚癡爲種」,這都是流轉生死的一些事情,爲什麼說它是如來種呢?這個問題應該解釋一下。我們從「四顛倒」來講:因爲有四顛倒,所以我們就修四念處(修觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)來
對治這個四顛倒;或者觀身受心法都是畢竟空寂的,就是常樂我淨四種顛倒都沒有了。這樣說,所以它就是如來種了。
我有一個想法:天臺智者大師的教義,天臺教的教義,當然它是根據《法華經》,也根據《摩诃般若波羅蜜經》、根據《大智度論》,但實在《涅槃經》也很重要,智者大師有深一層的教義是根據《大般涅槃經》講的。而《大般涅槃經》也就說到這件事,也是說到這個,這和《維摩經》是契合、相合的。我們通常說:「一切衆生皆有佛性」,我們可能會解釋:一切衆生都有真如性;我們說「無住爲本」,迷了真如所以就有顛倒想、有虛妄分別,可以這麼講,「一切衆生皆有佛性」這麼講。但是《涅槃經》上也有這個意思,「真如是佛性」;但是《涅槃經》也有說:一切衆生的這一切的煩惱也是佛性,這是《涅槃經》有這個話的。它說什麼道理呢?它說出個道理來,就是:由于你有煩惱(就是迷惑),由于你有迷惑,你慢慢就會解,由迷而解,由惑有解;這個解是由惑來的,這個惑是解的種子。迷惑,因惑而有解,它這麼講。
譬如說我們受苦了,「哎呀!生死是苦,那我就希望得涅槃樂!」這個苦就變成佛性了,苦能令你生厭離心,令你發起來一個願力、建立了一個涅槃的願力,所以這個苦就是佛性,是那麼意思。我做了很多壞事、做很多的惡事,做惡事就會知道:哎呀!做惡事有惡報,哎呀!現在我不要做惡了,要做善;由惡有善,所以這惡就是佛性了。由惡有善,惡就是佛性。《涅槃經》有這個意思!就是你現在的這一念虛妄分別心,逐漸逐漸地將來就是無上菩提,所以你現在這一念心就是佛性。這樣講呢,它不是講真如是佛性,是另外一個意思了。所以這裏說的和《涅槃經》上的意思一樣。所以《大般涅槃經》上說:「十二因緣是佛性!」十二因緣就是惑業苦,惑業苦都是佛性,這麼講。
「四顛倒爲種」:因爲你有四顛倒,你感覺哎呀流轉生死太苦了,要修四念處對治四顛倒,所以這也是「由惑有解」,就是這個意思。
五蓋爲種,
就是貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、還有一個疑,這是五種蓋,五種障礙。當然我們就修戒定慧來破除五蓋,所以五蓋也是成佛的種子,也就是佛性。這是第二科「廣約煩惱道」。下面第叁科「重約苦道廣明正因種」。
辛叁、重約苦道廣明正因如來種
六入爲種,
「六入」就是我們的眼耳鼻舌身意,我們從這個地方可以收到從外邊入來的很多消息。我們由眼耳鼻舌身意,外面的色聲香味觸法的消息都可以入來了,這是六入。六入實在就是六根;根能生識,根以能生爲義。這個眼耳鼻舌身意它也是成佛的種子,也是佛性。
七識處爲種,
這個地方單獨說識,識是「種」,是佛性。
「七識處」:就是我們欲界的人天,叁惡道不在內,欲界的人天這是一個識處;初禅、二禅、叁禅,這也是識處(識所安住的地方、識所居住的地方);無色界的四空定,非非想定不在內,空無邊處、識無邊處、無所有處這叁個地方也是識處──加起來就叫做「七識處」。
這個意思,把叁惡道不在內,因爲叁惡道太苦了,這個識不歡喜在那兒住,這是一個。色界天裏面第四禅不在內,因爲第四禅有無想定,這個識不歡喜在那兒住,它不在那兒住;無色界天的四空定的非非想定,識也不願意在那兒住,因爲那裏有個滅盡定,滅盡定把識滅了它不歡喜,所以識也不在那兒住。
就是無色界的前叁個空定,加色界天的四禅前叁個禅,加上欲界人天,這些地方識歡喜在這兒住,所以叫做「七識處」。總而言之,這還是就是識,識是佛性,你有這個分別心,這些都是成佛的種子。
辛四、重約煩惱道爲了因如來種
八邪法爲種,
這底下這是第四科「重約煩惱道爲種」。
前面「六入爲種,七識處爲種」這是約苦,你這一念了別性的心就是果報的主,就是苦。這個心一分別就都是苦的境界、是得的果報,這果報就是苦。《成唯識論》上:什麼叫做虛妄分別?就是叁界的心心所法,通通是虛妄分別!那是什麼意思?因爲它不見第一義谛,這些心心所法不見第一義,都是虛妄分別,所以都是苦,虛妄分別就是苦。什麼叫做虛妄分別?你執著這都是真實的,這就是虛妄分別,苦就從這裏來;假設你能破除去,就沒有苦了,就是悟入于第一義谛了。所以「六入爲種,七識處爲種」,這是約苦道說的。
「八邪法爲種,九惱處爲種」:這是第四科「重約煩惱道說種」,這是「了因種」。
「八邪法」:就是八正道的相反的這一面。正見對邪見,正思惟對邪思惟,乃至到後邊正定對邪定,這是八邪法。八邪法實在來說也就是煩惱。「正見」,什麼叫正見?就是無我的智慧,觀一切法空的智慧叫「正見」。現在我們都是執著一切法是有,有我、有法、有一切的事情,這個「有」:一個我見、一個法見,不覺悟我空、法空,那麼這就是我執、法執,那麼這就是不正見。這些都是煩惱,這些煩惱也是成佛的種子。
九惱處爲種,
九個地方有煩惱,也是爲種。「九惱處」是指什麼說的呢?就是你來惱亂我,這是一個惱處;你惱亂我,我的瞋恨心就來了。再什麼呢?你惱亂我親愛的人,我也心裏不高興。你愛我恨的人,這是一個惱。有叁個惱:過去有叁個惱,現在有叁個惱,未來有叁個惱,這就是九惱,九惱處。這九惱處主要是指恨(指這個瞋恨心),瞋恨心也是成佛的種子。
辛五、約業道明緣因如來種
十不善道爲種。
這是第五科「約業道明如來種」。
「十不善道」:就是身叁、口四、意叁──殺、盜、淫這就是「身叁」;「口四」,妄言、绮語、惡口、兩舌;「意叁」就是貪欲、瞋恚、邪知邪見──這是屬于業。
前面的苦和煩惱,我們可能會容易明白;但是「業」這個字,什麼叫做業呢?就是你有一個目的,你心裏面決定了:「我要拿到這個東西!」有了目的、然後采取行動,那就是業了。譬如平常我們說話的時候,是屬于煩惱話,但是還不能說是業。要什麼時候才是業?你心裏面有目的的,用這個話要完成那個目的,這句話就是業了。你采取一個行動,說我現在想要怎麼地,你身體一動作,那就是業;如果沒有目的,只是這麼說說,那就不是屬于業,它這個也是有個界限的。惑、業、苦。而在業的時候也有煩惱、也有果報(苦是果報),業不能離開了煩惱、離開了果報,單獨有個業,它是具足的。
現在這十不善業道,這是一個種子、是成佛的種子。
所以若是我們哪,你有聖道的願力……,我昨天翻我的書本裏面看見一封信(我們的同學給我的信),那個信我看見了以後,有點特別的感覺。他那信上說兩件事:一個是我對于《瑜伽師地論》非常愛好,我一定要學習這部論,這是一個;另外,我想要得無生法忍!這兩件事。哎呀!我一看,這真是偉大!說是我們願意學習《瑜伽師地論》,你這個意願能堅定不移,這就不得了!我認爲這件事也不得了。第二,「我要得無生法忍!」更偉大!
我們這麼多的同學,你有得無生法忍的願望嗎?你問你自己,不是我問你,你自己問你自己:你有沒有這個願望?你想不想得無生法忍?還有多少位沒有這個意思、不想得無生法忍?如果你有這個意思的話,你不要只是在心裏面,現在我們…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…