..续本文上一页」，他就不能发无上菩提心，不行。
「粪壤之地乃能滋茂」：若是有烦恼粪，粪就是大粪，大粪就譬喻众生心里面的烦恼──有烦恼的人你劝他发菩提心，他能发，因为他有贪心；有贪心，所以他能发无上菩提心；有瞋心，生死是苦，我不高兴，就发菩提心，是这样意思。而这个话实在不是给凡夫听的，是给阿罗汉听的，意思就是你不能；但是阿罗汉他听了，他心怎么想？后面大迦叶尊者有表示了。「如是入无为正位者不生佛法。」这是第二段。
下面第三科。
癸三、起身见譬苦道为正因种
起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。
「粪壤之地乃能滋茂」，那当然也可以譬喻爱烦恼；下面「起于我见」是见烦恼，就是他这个我见很大，像须弥山那么高。「起于我见如须弥山」那么高，我见非常的高。「犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣」：因为他有我慢，有我就有我慢，有我慢的人就感觉自己很高很高，这个时候说「你要成佛了」是更高，所以随顺他的我慢，他就能发无上菩提心。「生佛法矣」：因此慢慢可以得无上菩提了。所以我慢、我见是如来种。这可见阿罗汉断除我见了，那就不行了，就把这个佛性断掉了，不行了。
壬二、总譬(分三科) 癸一、结
是故当知，一切烦恼为如来种。
这前面是分三段「别譬」。现在这下面「总譬二乘无烦恼等三道可入，即无一切智等佛法宝也」。「是故当知」，从这段事实可以知道，「一切烦恼为如来种」：这一切众生内心里面有烦恼，那就是佛性，就是如来的种子、成佛的种子。
癸二、喻
譬如不下巨海，不能得无价宝珠；
这又说个譬喻。大海里边有很多珍宝，你到大海里去会得到很多宝；若不到大海去，你得不到宝的。什么叫做「下于巨海」呢？就是行于非道！就是菩萨要到烦恼大海里面去，到众生世界，众生世界是有烦恼的地方，有无量无边的众生、有无量无边的烦恼，菩萨就到这个地方来度化众生，就能使令众生发无上菩提心，可以得阿耨多罗三藐三菩提的。
癸三、合
如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」
若是不到巨海里面去，那就是阿罗汉了──阿罗汉入无为正位的时候，他就远离众生的世界，到涅槃那儿去了。那样子呢，「如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝」，那就不能得阿耨多罗三藐三菩提。你要广度众生才能得无上菩提，但是阿罗汉不能做这件事，那就不能得无上菩提。你要广度众生才能得无上菩提，但是阿罗汉不能做这个事，所以就不能得无上菩提了。这就等于是弹偏斥小，就是诃斥阿罗汉！诃斥：你不能做这个功德，你就不能得无上菩提；你若做这个功德，那你能得无上菩提。这等于是为阿罗汉说法了，这个意思。
问：阿弥陀佛！请问师父，就着现在讲的这一段，就是「烦恼泥中，乃有众生起佛法耳」，就是这一整段，它是指众生能够发无上菩提心而说？或者说也指菩萨，就是再把菩萨跟阿罗汉作一个比较，菩萨是要到这样的地方去启发众生的无上菩提心？
答：是的。 问：两种意思都有？ 答：是的。但是我们看经论里面，就是有些事情，有什么事情呢？有些反常的事情。
譬如说我们……，当然不是一般人的事情，都是大菩萨境界，这个人来到众生世界教导众生的时候，他不是叫他修戒定慧，不是叫他修戒定慧、息灭贪瞋痴，不是，他叫他起烦恼。有的菩萨这样度化众生，他那个意思就是他若不这样做，这个人不能相信佛教的，不能。若是菩萨去触恼他，叫他去起烦恼、做恶事，要这样做、教他，他能发菩提心，不然不能。这也就是「行于非道、通达佛道」的意思，也就是「烦恼为如来种」的意思。这和我们正常的这种行菩萨道、教化众生是相反，但这是菩萨的境界。
问：但是阿罗汉如果入于正位，在《般若经》的立场来说的话，是「上人应求上法」，
佛也赞叹。 答：是。 问：那到底他发了没有？能不能发心呢？ 答：在《般若经》的时候有一点动，到《法华经》才发菩提心。 问：但是就菩萨行者来说的话……，这个烦恼污泥主要是指众生而不是指菩萨？ 答：是的，是的， 问：但是就是说从凡夫到菩萨位，就是到了八地，他也还有要入灭的这样的心。 答：是，到八地菩萨有可能入无余涅槃。 问：那有没有退大取小成功的？ 答：是，是的。 问：有没有成功的例子？ 答：是的。 问：有，舍利弗尊者？
答：是的。这时候十方诸佛来劝他发菩提心，那他才出来。
问：一定都成功吗？
答：是的啊，十方诸佛若是来劝他，一定是成功了。
问：这是一个问题，谢谢师父。第二个问题是刚刚师父讲到说，发无上菩提心和愿意要求得无生法忍还不同，这怎么说？
答：是有一点不同。
问：这怎么说呢？那里不同？怎么不同？
答：发无上菩提心，在那个文句上只是说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧回向阿耨多罗三藐三菩提，只是这样说，用这样来饶益一切众生。但是若发无上菩提心之后、而愿意得无生法忍，这个情形有点不同，就是他对于「自利」这一方面积极！只是发无上菩提心，有可能就是去利益众生这一方面，可能会偏重于利益众生，自己用功修行有可能不太积极。若发愿得无生法忍，就是自利这一方面积极，但是也是顺于无上菩提，所以发无上菩提心并不违背。
问：那如果说「以涅槃为上首」的话，很可能还是在声闻的阶段，就不一定是愿意要利他。
答：是的。这个〈修所成地〉那地方说是「以涅槃为上首」，那是声闻人发出离心的那个范围内的事情。他那个意思，这个大悲心没有建立，只是自己想要得涅槃。若是发无上菩提心，在〈菩萨地〉的时候他不是这样意思，他是得无生法忍。得无生法忍和涅槃也还有点差别，还有差别的。得无生法忍这个「忍」字就是不入无余涅槃，他得到般若波罗蜜的时候，他和这一切有为法接触的时候，他心里面「忍」，表示没有入无余涅槃，他用般若波罗蜜来忍这件事，所以这里面有大悲心在里边。若入无余涅槃，没有好忍的了，他入了第一义谛去，没有一切有为法需要他忍，没有这回事了。所以忍和无余涅槃不同，是相反的事情；但是都是圣境，无生法忍是圣人的事情，涅槃也是圣境。
问：如果就是照师父最初刚刚讲的，发了无上菩提心，然后也愿意要求得无生法忍的话，就是说我们再学习两件事情：一个是愿意利他，另外一方面也积极地自己要调伏烦恼、要断烦恼。
答：是。
问：就是这样子，透过这样比方说跟佛菩萨说，不断的这样子做就是在激励自己要走这条路，这样子。
答：是的。
问：阿弥陀佛！谢谢师父。
答：而《维摩经》他用这个「有疾菩萨」，特别用这个字，就是这个菩萨是有病的菩萨、不健康。谁愿意有病呢？这也有味道、其中有这个味道，就是劝他要得
无生法忍，有这个味道。你有病就是要看医生、要治疗这个病──我要身体健康，所以修止观就是吃药了，就把这个病治好，治好、是个健康的人，才能行菩萨道。不然的话，你内心里面有烦恼贼，行菩萨道有困难。
问：谢谢师父，阿弥陀佛！
答：不过你若是给别人写信的话，你自己签名那个地方写「有疾菩萨玅境」！这有点意思，有意思。
问：院长慈悲！我们前天上过课之后，我们上的这一篇，菩萨「行于非道」而「通达佛道」这一篇里面，然后我回去的时候我还是愤愤不平，因为我觉得很不可理喻。菩萨犯了无间罪还无恼恚，那这样的话，感觉上还是没办法接受，就像院长刚说的「信服力」的问题，今天上了课之后多少也有一点理解。不过，整篇看起来的文义，那是劝菩萨在断烦恼的时候，他得到自在，那在自在当中与众生同化的这当下他还能够去度化众生，所以他「行于非道」，他的宗旨是这样对不对？
答：是。
问：可是在这里面，前天院长提起到，「菩萨行五无间而无恼恚」，上一次院长是说到，他入于三昧，然后犯了无间罪，这一点上看。所以我回去的时候我曾经跟同学提起到这一点，我说既然能够入于三昧的话，那他不必再犯无间道了；他在入三昧当中，他可以把可犯无间道的那种过失转化过来，这是个人的看法。所以我说既然菩萨在三昧当中，他能够自在地活动他的异熟，那应该不会再去犯无间道，然后感受那种罪果；当然在当下他的心是无恼恚，在菩萨的立场来说。那院长听懂我的意思？
答：我听懂了，那我回答你的问题。这是慈悲心的行为。我们众生若是行五无间罪的话，那是他心里面有极大的恨，他去做这种恶事。现在菩萨他没有恨，他是用慈悲心来做这件事利益众生，当然他心里没有烦恼，但是要有慈悲心，如果没有慈悲心他不会做这个事，因为没有烦恼嘛，他不会做这个事。凡夫是用烦恼来做罪，菩萨是用慈悲心来做罪。慈悲心做罪干什么呢？来饶益众生。也要有那种因缘，不然他也不做这个事。如果做这件事，而实在没能利益众生，那他也不做。就是做这件事，有饶益的对象，他才做这件事。做这件事的时候他是用慈悲心，而不是用恼恚、不是用瞋恨心做的，是这个意思。也就是〈问疾品〉说：「以无所受而受诸受」，是这个意思。「无所受」，他有般若波罗蜜的智慧，做这些事情等于就和没做一样，这是菩萨慈悲心的行为。
问：我能够理解菩萨，因为他的本位就是慈悲心为立足点，他以这样来初发心。因为刚好有这个因缘，让他做了这个无间的过失。那么我的意思是说，在这里他
根本不用再去做这五无间罪，这是很严重的事情。
答：是，没有因缘就不用做，若有因缘他就做。有因缘就是要有利益，做这件事能利益无量众生，那他就做；如果没有利益他不做。
问：出发点就是利益，因为还有其它的因素，所以让他做上这…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…