..續本文上一頁」，他就不能發無上菩提心，不行。
「糞壤之地乃能滋茂」：若是有煩惱糞，糞就是大糞，大糞就譬喻衆生心裏面的煩惱──有煩惱的人你勸他發菩提心，他能發，因爲他有貪心；有貪心，所以他能發無上菩提心；有瞋心，生死是苦，我不高興，就發菩提心，是這樣意思。而這個話實在不是給凡夫聽的，是給阿羅漢聽的，意思就是你不能；但是阿羅漢他聽了，他心怎麼想？後面大迦葉尊者有表示了。「如是入無爲正位者不生佛法。」這是第二段。
下面第叁科。
癸叁、起身見譬苦道爲正因種
起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣。
「糞壤之地乃能滋茂」，那當然也可以譬喻愛煩惱；下面「起于我見」是見煩惱，就是他這個我見很大，像須彌山那麼高。「起于我見如須彌山」那麼高，我見非常的高。「猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣」：因爲他有我慢，有我就有我慢，有我慢的人就感覺自己很高很高，這個時候說「你要成佛了」是更高，所以隨順他的我慢，他就能發無上菩提心。「生佛法矣」：因此慢慢可以得無上菩提了。所以我慢、我見是如來種。這可見阿羅漢斷除我見了，那就不行了，就把這個佛性斷掉了，不行了。
壬二、總譬(分叁科) 癸一、結
是故當知，一切煩惱爲如來種。
這前面是分叁段「別譬」。現在這下面「總譬二乘無煩惱等叁道可入，即無一切智等佛法寶也」。「是故當知」，從這段事實可以知道，「一切煩惱爲如來種」：這一切衆生內心裏面有煩惱，那就是佛性，就是如來的種子、成佛的種子。
癸二、喻
譬如不下巨海，不能得無價寶珠；
這又說個譬喻。大海裏邊有很多珍寶，你到大海裏去會得到很多寶；若不到大海去，你得不到寶的。什麼叫做「下于巨海」呢？就是行于非道！就是菩薩要到煩惱大海裏面去，到衆生世界，衆生世界是有煩惱的地方，有無量無邊的衆生、有無量無邊的煩惱，菩薩就到這個地方來度化衆生，就能使令衆生發無上菩提心，可以得阿耨多羅叁藐叁菩提的。
癸叁、合
如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
若是不到巨海裏面去，那就是阿羅漢了──阿羅漢入無爲正位的時候，他就遠離衆生的世界，到涅槃那兒去了。那樣子呢，「如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶」，那就不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。你要廣度衆生才能得無上菩提，但是阿羅漢不能做這件事，那就不能得無上菩提。你要廣度衆生才能得無上菩提，但是阿羅漢不能做這個事，所以就不能得無上菩提了。這就等于是彈偏斥小，就是诃斥阿羅漢！诃斥：你不能做這個功德，你就不能得無上菩提；你若做這個功德，那你能得無上菩提。這等于是爲阿羅漢說法了，這個意思。
問：阿彌陀佛！請問師父，就著現在講的這一段，就是「煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳」，就是這一整段，它是指衆生能夠發無上菩提心而說？或者說也指菩薩，就是再把菩薩跟阿羅漢作一個比較，菩薩是要到這樣的地方去啓發衆生的無上菩提心？
答：是的。 問：兩種意思都有？ 答：是的。但是我們看經論裏面，就是有些事情，有什麼事情呢？有些反常的事情。
譬如說我們……，當然不是一般人的事情，都是大菩薩境界，這個人來到衆生世界教導衆生的時候，他不是叫他修戒定慧，不是叫他修戒定慧、息滅貪瞋癡，不是，他叫他起煩惱。有的菩薩這樣度化衆生，他那個意思就是他若不這樣做，這個人不能相信佛教的，不能。若是菩薩去觸惱他，叫他去起煩惱、做惡事，要這樣做、教他，他能發菩提心，不然不能。這也就是「行于非道、通達佛道」的意思，也就是「煩惱爲如來種」的意思。這和我們正常的這種行菩薩道、教化衆生是相反，但這是菩薩的境界。
問：但是阿羅漢如果入于正位，在《般若經》的立場來說的話，是「上人應求上法」，
佛也贊歎。 答：是。 問：那到底他發了沒有？能不能發心呢？ 答：在《般若經》的時候有一點動，到《法華經》才發菩提心。 問：但是就菩薩行者來說的話……，這個煩惱汙泥主要是指衆生而不是指菩薩？ 答：是的，是的， 問：但是就是說從凡夫到菩薩位，就是到了八地，他也還有要入滅的這樣的心。 答：是，到八地菩薩有可能入無余涅槃。 問：那有沒有退大取小成功的？ 答：是，是的。 問：有沒有成功的例子？ 答：是的。 問：有，舍利弗尊者？
答：是的。這時候十方諸佛來勸他發菩提心，那他才出來。
問：一定都成功嗎？
答：是的啊，十方諸佛若是來勸他，一定是成功了。
問：這是一個問題，謝謝師父。第二個問題是剛剛師父講到說，發無上菩提心和願意要求得無生法忍還不同，這怎麼說？
答：是有一點不同。
問：這怎麼說呢？那裏不同？怎麼不同？
答：發無上菩提心，在那個文句上只是說，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧回向阿耨多羅叁藐叁菩提，只是這樣說，用這樣來饒益一切衆生。但是若發無上菩提心之後、而願意得無生法忍，這個情形有點不同，就是他對于「自利」這一方面積極！只是發無上菩提心，有可能就是去利益衆生這一方面，可能會偏重于利益衆生，自己用功修行有可能不太積極。若發願得無生法忍，就是自利這一方面積極，但是也是順于無上菩提，所以發無上菩提心並不違背。
問：那如果說「以涅槃爲上首」的話，很可能還是在聲聞的階段，就不一定是願意要利他。
答：是的。這個〈修所成地〉那地方說是「以涅槃爲上首」，那是聲聞人發出離心的那個範圍內的事情。他那個意思，這個大悲心沒有建立，只是自己想要得涅槃。若是發無上菩提心，在〈菩薩地〉的時候他不是這樣意思，他是得無生法忍。得無生法忍和涅槃也還有點差別，還有差別的。得無生法忍這個「忍」字就是不入無余涅槃，他得到般若波羅蜜的時候，他和這一切有爲法接觸的時候，他心裏面「忍」，表示沒有入無余涅槃，他用般若波羅蜜來忍這件事，所以這裏面有大悲心在裏邊。若入無余涅槃，沒有好忍的了，他入了第一義谛去，沒有一切有爲法需要他忍，沒有這回事了。所以忍和無余涅槃不同，是相反的事情；但是都是聖境，無生法忍是聖人的事情，涅槃也是聖境。
問：如果就是照師父最初剛剛講的，發了無上菩提心，然後也願意要求得無生法忍的話，就是說我們再學習兩件事情：一個是願意利他，另外一方面也積極地自己要調伏煩惱、要斷煩惱。
答：是。
問：就是這樣子，透過這樣比方說跟佛菩薩說，不斷的這樣子做就是在激勵自己要走這條路，這樣子。
答：是的。
問：阿彌陀佛！謝謝師父。
答：而《維摩經》他用這個「有疾菩薩」，特別用這個字，就是這個菩薩是有病的菩薩、不健康。誰願意有病呢？這也有味道、其中有這個味道，就是勸他要得
無生法忍，有這個味道。你有病就是要看醫生、要治療這個病──我要身體健康，所以修止觀就是吃藥了，就把這個病治好，治好、是個健康的人，才能行菩薩道。不然的話，你內心裏面有煩惱賊，行菩薩道有困難。
問：謝謝師父，阿彌陀佛！
答：不過你若是給別人寫信的話，你自己簽名那個地方寫「有疾菩薩玅境」！這有點意思，有意思。
問：院長慈悲！我們前天上過課之後，我們上的這一篇，菩薩「行于非道」而「通達佛道」這一篇裏面，然後我回去的時候我還是憤憤不平，因爲我覺得很不可理喻。菩薩犯了無間罪還無惱恚，那這樣的話，感覺上還是沒辦法接受，就像院長剛說的「信服力」的問題，今天上了課之後多少也有一點理解。不過，整篇看起來的文義，那是勸菩薩在斷煩惱的時候，他得到自在，那在自在當中與衆生同化的這當下他還能夠去度化衆生，所以他「行于非道」，他的宗旨是這樣對不對？
答：是。
問：可是在這裏面，前天院長提起到，「菩薩行五無間而無惱恚」，上一次院長是說到，他入于叁昧，然後犯了無間罪，這一點上看。所以我回去的時候我曾經跟同學提起到這一點，我說既然能夠入于叁昧的話，那他不必再犯無間道了；他在入叁昧當中，他可以把可犯無間道的那種過失轉化過來，這是個人的看法。所以我說既然菩薩在叁昧當中，他能夠自在地活動他的異熟，那應該不會再去犯無間道，然後感受那種罪果；當然在當下他的心是無惱恚，在菩薩的立場來說。那院長聽懂我的意思？
答：我聽懂了，那我回答你的問題。這是慈悲心的行爲。我們衆生若是行五無間罪的話，那是他心裏面有極大的恨，他去做這種惡事。現在菩薩他沒有恨，他是用慈悲心來做這件事利益衆生，當然他心裏沒有煩惱，但是要有慈悲心，如果沒有慈悲心他不會做這個事，因爲沒有煩惱嘛，他不會做這個事。凡夫是用煩惱來做罪，菩薩是用慈悲心來做罪。慈悲心做罪幹什麼呢？來饒益衆生。也要有那種因緣，不然他也不做這個事。如果做這件事，而實在沒能利益衆生，那他也不做。就是做這件事，有饒益的對象，他才做這件事。做這件事的時候他是用慈悲心，而不是用惱恚、不是用瞋恨心做的，是這個意思。也就是〈問疾品〉說：「以無所受而受諸受」，是這個意思。「無所受」，他有般若波羅蜜的智慧，做這些事情等于就和沒做一樣，這是菩薩慈悲心的行爲。
問：我能夠理解菩薩，因爲他的本位就是慈悲心爲立足點，他以這樣來初發心。因爲剛好有這個因緣，讓他做了這個無間的過失。那麼我的意思是說，在這裏他
根本不用再去做這五無間罪，這是很嚴重的事情。
答：是，沒有因緣就不用做，若有因緣他就做。有因緣就是要有利益，做這件事能利益無量衆生，那他就做；如果沒有利益他不做。
問：出發點就是利益，因爲還有其它的因素，所以讓他做上這…
《維摩诘經講記 佛道品 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…