..续本文上一页要回向，有我而回向无我，向于第一义谛，此中没有凡圣的差别，没有我、你的差别，没有这些事情。这是一个最大的财富，最重要的财富，就是要作如是观，回向其实就是作如是止观了；但是其中重要的，就是要破除这个我执，破除我执，这是一个很重要的事情。「回向为大利」。
四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音
「四禅为床座，从于净命生」：这个「床座」也是资生之具，没有「床」、没有「座」还了得，你老是站着吧？那是受不了。这个「床座」，就是若你常常在那里走路、常常走路，走得很辛苦了，有个床、有个座你可以休息，这是一个安乐的境界。现在四禅也是这样(色界的初禅、二禅、三禅、四禅)：众生在六道里生死轮回，无量劫来就是这样子，太疲劳了，生死轮回很疲劳；若是能得到四禅，在禅定里面就得休息了，所以叫做「四禅为床座」。当然，「四禅」是色界四禅，表示在欲界里面六道轮回很苦，佛教徒修学禅定能得到四禅，有个床、有个座位在这儿休息，这是很重要的事情，你应该做这件事。
所以佛教倒是要修学止观，修学奢摩他，要修禅、要修禅定，其实禅定这叫做「上人法」，就是超过了人的境界(不要说得圣道，先不说这个事，先说超过人的境界)！人是什么境界？人是个动乱、苦恼的境界；现在得到色界四禅了，不动乱了，心里面寂静、安闲。就是为众生服务、做了很多事的时候就疲劳，但是一入禅很快就恢复了，就不辛苦，所以要发心坐禅，发心这个事情！
当然佛教徒修学禅定的目的，他是为了得圣道。你完全散乱心，得圣道是很困难的，一定心要寂静住。心寂静住，得到未到地定也可以得圣道，但是不如得色界四禅，得了禅以后，在里面修三三昧，就很容易，不感觉到辛苦。我们上一次曾经说那个四种通行，就表示得了禅以后，你就能够很乐，「乐速通行」；若是钝根人，「乐迟通行」。不管是迟、是速，但是心情快乐、不辛苦，那么晚几天得无生法忍也不要紧嘛，但是一入定的时候心情快乐。所以应该努力地修禅。
「从于净命生」：这上面是说你修禅，是从「净命」得来的。「净」命：就是清净的，「命」是生命，这个生命、在这个世间上的生活要清净。这个地方指什么说的呢？就是这个「财」。就是我们出家人，你没有得圣道，就算是得圣道，你也不会就入涅槃，你还要有衣食住，衣食住就是「财」；这个衣食住的来源要清净、要如法，不可以用妄语去得财，那就是「邪命」了。社会上的人，因为没有相信佛法，
不知道有善恶果报，有的时候由合乎法律的规定去得财、有的时候是非法得财──或者是「法」积聚财、或者「非法」得财。现在我们是佛教徒了，我们一定要合法，这个财富要合法得来。合法得来的财，我们这样子生活，这个生命叫做「净命」，叫做清净的生活。
这个「四禅」，我们想要得禅定，不是说我一天坐两个钟头就可以，不可以！坐三个、四个钟头都不可以，你要坐很多的时间，你睡眠不能睡很多觉，只能够睡或者四个钟头，最多是睡六个钟头，我从《瑜伽师地论》上看，最多睡六个钟头，那么其它的时间，有的时候太疲劳了，打个盹还可以，这《瑜伽师地论》有这个话，这是〈声闻地〉有说这件事。那么其它的时间，尽量的就是不是经行就是宴坐、不是宴坐就是经行，这样子才能够得禅！你说「我业余的静坐」，这是不行的，那不可以的，不可以。这样子说呢，那么你就没有时间去生产嘛，你生活所需就是要向别人乞求，向别人乞求的时候要诚实，这样子就是「净命」；如果你说谎话欺骗人就是「邪命」，邪命的生活是不能得禅的！天台智者大师那个《维摩疏》上说，邪命修禅那么就是到鬼道去了，到鬼道去。
这样说，「从于净命生」，那么应该就是戒，「净命」就是「戒」，「四禅为床座」就是「定」。「戒能生慧」这个话，其实也应该知道，实在戒能生慧。戒──你若能持戒清净，就减少了一些障碍修定的因缘，只此而已，你还要另外学习止观，学习这个奢摩他怎么修，你要努力地修禅才能得禅！并不是持戒清净就得禅，不是；你要另外去修禅才能得禅定的。
「多闻增智慧，以为自觉音」：一个戒、一个定，现在这说慧。有了定的时候，我们说戒能生定、定能发慧，「定能发慧」怎么讲？我还看见一个很有名的大比丘，或者说是大和尚吧，他作了很多诗，我一看他讲那戒定慧，讲的 No！讲的不对！很有名的啊，结果他讲：就有定就有慧了，他是这个意思，这是讲错了。其实那么有名，在我们佛教里面是一个大比丘，很有声望的一个人，结果把戒定慧「定能生慧」这句话讲错了，这可见我们中国佛教的程度！有戒、有定，也还是一样，就是给你减少一个学习智慧的障碍，比较容易一点而已，你是另外要努力才能够得到智慧。
怎么能得到智慧？「多闻增智慧」，要常常地要「多闻」，不要有高慢心，要向人请教。有些人的确是有才华，但是他不向人请教，他的佛法讲得差劲！讲得就差一点，这个事情就是这样子。要「多闻」，多闻加上还要思惟、还要思惟，要多思惟，这时候这个智慧会增长，就是什么是佛法？你有深一层的认识，这个智慧就开发了。
「以为自觉音」：用增长的「智慧」──就是从佛法里面增长的「智慧」，用这个来觉悟自己。《注维摩诘经》鸠摩罗什法师他解释，他说他们外国印度(或者是西域什么地方)那些富贵的人，他就是：他们到时候应该起来，夜间休息、早晨要起来的时候，要另外预备人作音乐，不是很大的声音，但是有一点音乐，作一点音乐来觉悟他，使令他不要睡了、就可以起来。当然这是一个健康的人，若是失眠的人，还用人家警觉？我看也很容易就醒了。现在维摩居士不用这个来警觉，就是自己多多地学习佛法来觉悟自己，觉悟、不要再作梦了，就这个意思。
甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香
「甘露法之食，解脱味为浆」：这也是资生之具。这个「食」，要吃饭嘛，不吃饭还不行。但是用什么是饮食？是「甘露」，甘露是饮食。这「甘露」，就是诸天在四天下采这个花，用它来制一种酒，也就是制成一种甘露，名之为「甘露」；那么，饮它就能够寿命长而不死，所以叫做不死药，叫做「甘露」。而阿修罗这个众生这件事没做成，诸天做成了，阿修罗没做成，所以阿修罗和诸天作战，一有这个「甘露」就抢，找诸天去抢这个「甘露」；而诸天如果战胜了的话，就到阿修罗宫抢女人，抢阿修罗的女人，这是众生的世界是这样的。
现在维摩居士说：「甘露法之食」，什么是「甘露」？是诸法实相、第一义谛。你能够观察这个第一义谛，这就叫做不死药，就是吃了不死药了。从文字上学习了佛法，就是有了多少智慧；有了智慧，但这个智慧还是散乱的智慧，还在凡夫所有的境界。现在若想要得到圣道的智慧，你要观诸法实相，这个智慧观诸法实相。这个诸法实相在那里，有佛无佛性相常住，是无差别的境界，但是你常观、常观，你这个智慧就成功了。诸法实相是理，你观诸法实相是智慧；这个智慧原来是很平凡的，常常由止而观，常常这样，智慧就渐渐转变了，就变成圣人的智慧了。这个圣人的智慧成就了以后，永久也不失掉的，所以叫做「慧命」。「慧」就是「命」，那就是这个命是永久、永久也不死的，永久也不死，那么就是长寿，尽未来际的它不消失，所以这是长寿，那就是无量寿了。
不过这个事情，我曾经解释过，但是有人告诉我，不要怕重复，多讲、常常讲，我这么想也有道理。什么事情呢？就是这个阿罗汉，就是佛也是，临命终的时候他多数是有点病，就是这个生命体要结束了，老、病、要死。要死的时候，这些有神通的阿罗汉，临命终的时候他还现神通，他飞到虚空里，他一入定、飞到虚空现种种的神通，然后下来就入涅槃。有一个法师他从台湾来，那时候我们在加州，他问我：「为什么临死的时候阿罗汉现神通？」我解释一个理由，就是阿罗汉他感觉这个父母所生的身体，老、病、死，就是这样结束了；那么我这一生修学圣道、所成就的这个圣道是不是也是老病死了？那么他就是自己来考验自己一下，那么他摄心入定，然后能现神通，还是照样的，和没有病痛一样，那么他就知道这个圣道是没有老病死的！就是这个原因而现神通。不过这样讲，那与大乘佛教是相合，与小乘佛教就有问题了。小乘佛教阿罗汉入无余涅槃是灰身泯智，身体化成灰了、智慧也
没有了；在《大毘婆沙论》上说：阿罗汉入无余涅槃，就不是有情了，就不是有情了，那么就是灭了，是这样意思。
所以我想(我这话又是题外的话)，今天小乘佛教学者就是毁谤大乘佛教，我们原来学习大乘佛教的学者也是退大取小、也去毁谤大乘佛教这个事。我们对大乘佛教、对小乘佛教，你先不要有成见，把其它的事情减少，多拿出时间好好学习佛法，学习大乘、学习小乘，小乘的《大毘婆沙论》读一读。我认为《大毘婆沙论》要比《清净道论》丰富得多，都好好读一读，究竟是怎么回事？我们不必说「我对大乘有感情」，不用！我们公平处理，你好好学习，最后你再决定究竟是相信大乘、是相信小乘，我们公平的。当然我是相信大乘，我对小乘也不轻视，但是感觉到大乘佛法是圆满的，是圆满的。
这样子呢，「甘露法之食」，我们这样学习佛法、成就圣道，这个圣道是没有消失的一天的！
「甘露法之食」，这个饮食，我们世间的饮食有段食、触食、思食、识食，有四种食，这是世间上的事情，你信不信佛都没有关系，而这四种食一定是有的。
四种食，这个「段食」：就是我们日常所用的这种饮食，它是有形相的，一段落、一段落的、那么我们饮用下去以后，它能增长气力，我们的生命体好像健康一点；如果你吃毒那也是…
《维摩诘经讲记 佛道品 第八》全文未完，请进入下页继续阅读…