..续本文上一页有问题。段食。

　　「触食」：这个「触食」，明白一点说，应该加上一个「悦意触食」，就是接触什么事情心情快乐，这样子也对我们生命的存在有帮助。我看见一件事情心情快乐，我听见一个人同我说话，心情也快乐，这样好。如果时常地看见什么都不欢喜，心常忧郁，郁郁不乐，对于生命、对于寿命有点影响，常常要快乐好一点。这样子说话，有时候说话也尽量地避免，不要说话像刀似的，你说得温和一点好。触食。

　　段食、触食，还有一个「思食」：「意思食」，「意思食」是什么呢？思惟的思，「思食」就是有希望，虽然这件事还不属于我，但是有希望它是属于我的，那心情就会快乐一点。你若有这个希望的时候，你的寿命也会好一点，寿命会长一点；如果没有希望了，这个人可能活不下去了。所以这个希望也是很重要。

　　其实，这个「识食」就是阿赖耶识。阿赖耶识，原来我们若不学习唯识，这个「识食」怎么讲还不大懂。唯识上说「识」就是阿赖耶识，我们这个识缘名色、名色缘识，是因为阿赖耶识的执持，我们才能够活下去。说是你前面，你也有「段食」、也有「触食」、也有「意思食」，这阿赖耶识若不执持了，还是要死掉的，那就是有业力的关系。

　　所以，这四种食是世间食。现在说「甘露法之食」，这是出世间的圣道，这不是世间的食。

　　「解脱味为浆」：前面「甘露法之食」这是正式的饮食，现在还有「浆」，什么是「浆」？就是果汁，苹果汁、还有什么汁，果汁，这是「浆」。「浆」是什么意思？止渴用的，渴的时候喝一点果汁。这个什么事情呢？是「解脱味为浆」：这个「解脱」就是没有系缚了，没有系缚的时候叫做「解脱」。这个「系缚」是什么呢？就是「爱」，对于五欲的执着。「爱」就是渴，「爱」是没有知足的时候，就像渴、喝盐水，愈喝愈渴，没有解渴的时候，叫做「爱」。现在是你修学圣道断了「爱」的时候，这时候没有「爱」的时候这个「解脱味」就是果汁，没有爱的系缚的时候，感觉非常自在，那就是果汁。

　　「净心以澡浴」：维摩居士也是洗澡的，也是洗澡、要沐浴。但是什么叫做洗澡？就是保持内心的清净，内心清净、清净无染，那就是洗澡了。

　　「戒品为涂香」：也「涂香」，就是把这香涂在身上。我们这个身体，我们人与人之间，我们都是人，彼此差不多，所以不感觉到臭；若天上的人，就感觉人间人的身体是臭的，这就不同，所以那怎么办呢？「涂香」，涂上香，把这个臭气覆去、减少了多少。现在什么叫做「涂香」？就是持戒清净，那就是「涂香」了。

　　这是「资生之具」到此为止。

　　子三、结自行因成(一颂)

　　摧灭烦恼贼 勇健无能踰 降伏四种魔 胜幡建道场

　　这一颂是结束，结束自行因成；前面这一大段都是自己用功修行的因成功了，是属于自行。「摧灭烦恼贼」：就是这位大菩萨，他「灭」，破除去一切的烦恼贼了。一切的「烦恼贼」，当然就是三界以内的这个烦恼障、以外的这些圣人所有的所知障，都是烦恼，把这烦恼都破坏了。破坏了以后，「勇健无能踰」：这个人身体健康，没有人能超过他了。

　　「降伏四种魔，胜幡建道场」：这个时候也能「降伏四种魔」。我们在前面〈佛国品〉曾经讲过：这个「烦恼魔」，你若得到般若波罗蜜就降伏了烦恼魔；你若能够得到法身的时候(就是第一义谛)，得到法身的时候就破除了「五蕴魔」和「死魔」，五蕴魔、死魔没有了，就不以这个臭皮囊为身体了，以法性为身体；入慈心三昧的时候，就降伏「天魔」。「降伏四种魔」。

　　「胜幡建道场」，这时候得到最后的胜利，在道场那儿得阿耨多罗三藐三菩提，所以叫做「建道场」。这个「胜幡」，就是两个国家互相侵略，战胜了的时候就竖一个「幡」，表示战胜了；或者两个论士大家辩论，谁若辩论胜了也是竖一个「胜幡」。现在这位菩萨得阿耨多罗三藐三菩提的时候，那就是建了「胜幡」，就是最后胜利。这里有两个意思：一个是说菩萨也是做一个「幡」立起来，表示胜利了；有说不是，只是得阿耨多罗三藐三菩提，那就是「胜幡」，不是说建一个有形相的「胜幡」，不是这个意思。

　　癸二、明菩萨入假权智无方大用亦是住平等法界赴缘利物(二十七颂)(分三科) 子一、供养诸佛(二颂)

　　虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见

　　这下边是第二科，有二十七颂。前边第一科有十二颂，这十二颂属于「自行」。这下面二十七颂是属于「利他」，就是从空出假这个「无方大用」──无量无边的、利益众生的作用，也就是(我们头几天曾说过)这个菩萨证入了第一义谛，就是安「住」在「平等法界」了；安住在平等法界，有大悲心，弘扬佛法、广度众生，叫做「赴缘利物」，下边二十七行就表示这个意思。这里分三科，第一科是两行(这是两个偈)是明「供养诸佛」。

　　「虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见」：菩萨他证悟了第一义谛，也就是得法身了，他观察一切因缘生法都是毕竟空寂、无生无灭的，这时候是离一切相的，没有色受想行识可得，「是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意」的境界。

　　「示彼故有生」：然而他有大悲心要教化众生(这个「示」是教化，「彼」就是众生)，要教化众生，所以他还现出来有色受想行识、有眼耳鼻舌身意，还是要有一个身体，有个身体才能和众生联系，才能教化众生的。

　　「悉现诸国土，如日无不见」，他这时候现出来现身说法、利益众生，并不是就在一个地方，他是遍十方世界、一切的国土，都现身说法、度化众生的。「如日无不见」：就像太阳出来这光明普照，「无不见」也是无不现，因为你现出来现身说法，所以一切众生都看见了这种大光明普照的境界。这是「现身」。

　　供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想

　　他现身到一切世界去，他都做什么事情？现在这上说，「供养于十方，无量亿如来」：他还对「十方无量亿」的佛，他去供养、供佛去，香花供佛，那么这是「财供养」，来供佛，这是修福。

　　「诸佛及己身，无有分别想」：这是「法供养」，如说修行供养。观察诸佛都是诸法如、观察自己的身体也是诸法如，一如无二如，无差别相。这里面没有分别，没有分别心，没有那个虚妄分别，没有这个虚妄分别颠倒想、没有这个，观察一切法都是寂灭相，那么这就是修智慧。

　　「供养于十方，无量亿如来」是修福，这下边两句是修智慧；那么也就是供养诸佛，现身到十方世界去供养诸佛去。 子二、净佛国土(一颂)

　　虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生

　　这是第二科，第二科是「净佛国土」。

　　「虽知诸佛国，及与众生空」：菩萨他到十方世界的佛世界去，他观察这一切世界都是因缘生法，都是佛菩萨他们出世间的无漏的善法、殊胜的善法所变现的世界，也是毕竟空寂的，佛国也是毕竟空寂的。「而常修净土」：虽然是毕竟空寂，但是菩萨还是「修净土」，做种种功德来庄严净土，这样子。虽知「众生空」：不但「诸佛国」是空，也观察一切众生也是，他的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也是毕竟空寂、无有少法可得、无有众生可度，但是还是教化一切众生的。这是「净佛国土」，这教化众生的意思是「净佛国土」。

　　子三、成就众生(二十四颂)(分五科) 丑一、觉悟众生(五颂)

　　诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现

　　这是第三科「成就众生」。前面供养诸佛、庄严净土，下面是成就众生。分五科，第一科是「觉悟众生」。

　　「诸有众生类，形声及威仪」：在十方世界所有的众生，众生里面有胎、卵、湿、化，有欲界、色界、无色界，这类别是很多的。他们有很多的「形」，身形也不同，发出来「声」音也是各式各样的，还有他们行住坐卧的「威仪」也是都不一样的。「无畏力菩萨，一时能尽现」：成就大无畏的神通道力的菩萨，「一时能尽现」，就在同一个时间内，能现出来一切众生的「形声及威仪」，现出来无量无边的威仪、现出无量无边的身形，来教化众生、来觉悟一切众生。这是第八地菩萨以上的境界，这可见到了第八地菩萨，这个神通道力不可思议！

　　觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现

　　菩萨教化众生的时候，现出种种身形教化众生，但是其中有些特别的事情，就是这个魔王他破坏这些修行人的善法、他捣乱，菩萨就知道这个人是修行人的障碍者。「而示随其行」：但是有的时候有些情形，菩萨也现这个魔王的事情，也去做这个事情，就是同修行人捣乱，也做这个事情；而示现随着这个魔王做这个事情。但是「以善方便智，随意皆能现」：菩萨表面上也是向修行人捣乱，但是实在他是成就修行人的圣道的，那里面有善方便的智慧作用，和魔王破坏、来坏乱修行人那个情形不一样。所以菩萨有善巧方便的智慧，「随意皆能现」：随他那个大慈悲心所现出来的，是由慈悲心、大智慧现出来这件事，和魔王不存好心去捣乱不同，还是不一样的。

　　或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍

　　菩萨他度化众生，他不是说用嘴说法，只有这么一个办法，不是；他另外还有一个办法，就是示现「老」、示现「病」、也示现「死」的这个事情。现出这种苦恼的境界，「成就诸群生」，来觉悟一切众生，使令他们成就圣道，就是能够厌烦这个世间是苦，生厌离心。现出这种境界比说话有力量，「或示老病死，成就诸群生」。

　　「了知如幻化」：菩萨现这「老病死」的时候，菩萨并不执着这件事，现出「老病死」，都是如幻如化的、不真实的，不是真实有老病死。「通达无有碍」：「通达」这件事，所度化的众生也是如幻如化，菩萨现出来种种的菩萨的行为也是如幻如化，不是…

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